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6-7世纪拜占庭帝国对中国的丝绸贸易活动及其历史见证 |
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时间：2009-7-24 13:48:26 来源：不详
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的主要传播者。因此，作为商贸活动的伴随物的拜占庭民间传说在中国典籍中留下的斑斑陈迹，是拜占庭帝国对中国商贸活动的有力佐证。此处试举两例。其一是明代李时珍《本草纲目》卷9转录陈霆《两山墨谈》的记载：
拂菻国当日没之处，地有水银海，周围四、五十里，国人取之，近海十里许，掘坑井数十。乃使健夫骏马皆贴金箔，行近海边。日照金光晃耀，则水银滚沸如潮而来。其势若粘裹，其人即回马疾驰，水银随赶。若行缓，则人马俱扑灭也。人马行速，则水银势远力微。遇坑堑而溜积于中。
陈霆是明代浙江人，弘治（1488-1505）进士，除《两山墨谈》外还著有《水南稿》、《山堂琐语》等。他生活的时代，拜占庭帝国早已灭亡，所记故事显非取自同代人。明代人如李时珍等辈所记域外事物多取唐代人记载，所以这个故事传入中土，无疑应在唐代之前。有记载证明，这个故事的原形见于拜占庭帝国统治下的叙利亚，其文曰：[37]
西方遥远处有一地产锡，其地有一泉，水银喷涌。当地人见水银喷出，达其极点，乃择一绝美少女，使之裸体于水银泉前，水银泉迷少女美色，乃趋前欲拥女；少女急走，彼时数少男执斧近少女，待水银趋近少女，乃挥斧击水银，水银流入坑堑而溜积自固。
两处记载框架相同（水银；引出水银；掘坑取之），其渊源关系（或共同之渊源）至为明显。可以断言，这个故事是由叙利亚经伊朗高原沿丝绸之路传入中国。所不同的是，拜占庭文献中产水银的地方是西方某地，而中国文献中则转成了拂菻国。这显然是将故事的传诵地当成了水银产地。另外，水银泉变为水银海，取水银的方法则由裸体少女诱使水银走出，转为健夫骏马以金箔将水银引出。这些变化是商贾在讲述过程中的改动，还是中国士大夫记载时所做的变动，则已难以断定。
其二是唐张说《梁四公记》中的记载：梁武帝萧衍大同年间（535-545），四川名士万杰与梁武帝的儒士谈论四方奇闻时提到：
西至西海，海中有岛，方二百里。岛上有大林，林皆宝树。中有万余家。其人皆巧，能造宝器，所谓拂林国也。岛西北有坑，盘拗深千余尺。以肉投之，鸟衔宝出。大者重五斤，彼云是色界天王之宝藏。（《太平广记》卷八一）
“拂林”即拂菻，乃一名异译。张说（667-730），字道济、说之，洛阳人。唐睿宗至玄宗时三度为相，封燕国公，诗文皆显名。《梁四公记》为小说体裁，但涉及中外交往的内容并非面壁虚构。有关拂菻的内容不见于《梁书》，可能是取自民间笔记。张说所记拂菻传说见于拜占庭帝国文献。塞浦路斯岛康斯坦提亚（Constantia）地方的主教艾比法纽斯（Epiphanius，约生于315-403之间）记载一个故事：[38]
在大斯基泰（Great Scythia）沙漠中，有一高山环绕的幽谷，幽谷中烟雾弥漫，深不可测。寻宝之人为得到谷中宝石，杀羊剥皮，自山岩投诸谷中。宝石粘附在羊肉上。空中飞行的雄鹰闻到羊肉味，潜翔于谷中，将羊肉衔出吃掉，宝石留在雄鹰驻留处。寻宝者在雄鹰落地处寻得宝石。这些宝石色彩各异，均为价值连城之宝，并具有特殊效能：投诸烈火中，烈火自灭而宝石无损；还能助女人分娩，驱除妖魔。
艾比法纽斯记载的内容只是当时流行的故事形式，不是故事最初的形态。类似的传说在希腊罗马世界的流传已相当悠久。据认为，它与希罗多德（约前484-前425）的记载多有相似之处。希罗多德（III, iii）记载，在阿拉伯沙漠，一些大鸟将肉桂枝以泥土固定在人们无法企及的山岩上，搭造巢穴。阿拉伯人为了得到肉桂，杀死驮兽将肉放置在鸟穴下面，大鸟飞下将肉块衔入巢窝，因肉块大，巢穴被弄破落到地上，于是阿拉伯人得到这些肉桂。希罗多德的故事在流传过程中，加入了有关宝石的故事。如，希腊罗马世界相信鹰巢中的石头具有助产的功能。普林尼（23-79）记载，这种石头保持怀孕状态，当摇动一块石头时，就会听到其内部另一块石头响动的声音，好似包裹在子宫中。人们发现，鹰巢中总是有阴阳两块石头，没有石头，鹰子就不能蕃息。[39]不过，这个传说的更具体的演化过程似已很难说清。白鸟库吉认为，这个故事传说并非起源于希腊世界，而上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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