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信仰空间的万花筒――粟特人的东渐与宗教信仰的转换 |
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时间：2009-7-24 13:48:29 来源：不详
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考》，中華書局，2000年，165頁。
[9] 姜伯勤《天水隋石屏風墓胡人“酒如繩”祆祭畫像石圖像研究》，《敦煌研究》2003年第1期，13-21頁。
[10] 林悟殊先生認為，傳人唐代中國的粟特人的祆教信仰，其間雖包含了早期瑣羅亞斯德教的成分，但自己並沒有完整的宗教體系，其性質可界定為粟特人的民間宗教，或民間信仰。見林悟殊《唐代三夷教的社會走向》一文，載榮新江主編《唐代宗教信仰與社會》，上海辭書出版社，2003年，373頁。
[11] 榮新江《安史亂後粟特胡人的動向》，《暨南史學》第2輯，暨南大學出版社，2003年。
[12] 林悟殊《早期摩尼教在中亞地區的成功傳播》，《摩尼教及其東漸》，中華書局，1987年，64-75頁。
[13] 林悟殊《回鶻奉摩尼教的社會歷史根源》，《摩尼教及其東漸》，87-99頁；林悟殊《唐代三夷教的社會走向》，《唐代宗教信仰與社會》，363頁。
[14] 林悟殊《回鶻奉摩尼教的社會歷史根源》，《摩尼教及其東漸》，87-99頁。
[15] 馮家昇《維吾爾族史料簡編》上，民族出版社，1981年，35頁。
[16] W. B. Henning, "Neue Materialen Zur Geschichte des Manichaismus", Zeitschen der Deutschen Morgenlandischen Geseuschaft, 1936, pp. 11-13．
[17] 榮新江《西域粟特移民聚落考》，《中古中國與外來文明》，三聯書店，2001年，35-36頁。
[18] N. Sims-Williams, "The Sogdian Fragments of the British Library", Indo-Iranian Journal, 18, 1976, pp. 53-54．
[19] 榮新江《海外敦煌吐魯番文獻知見錄》，江西人民出版社，1996年，79頁。
[20] 柳洪亮編《吐魯番新出摩尼教文獻研究》，文物出版社，2000年，3-199頁。
[21] 陳懷宇《高昌回鵲景教研究》，《敦煌吐魯番研究》第4卷，北京大學出版社，1999年，170-173頁。
[22] N. Sims-Williams, "Sogdian and Turkish Christians in the Turfan and Tun-huang ManuScripts", Turfan and Tun-hung: the texts, Firenze 1992, pp. 43-61．陳懷宇漢譯《從敦煌吐魯番出土寫本看操粟特語和突厥語的基督教徒》，《敦煌學輯刊》1997年第2期，138-146頁。
[23] 榮新江《一個入仕唐朝的波斯景教家族》，《中古中國與外來文明》，238-257頁。
[24] 林悟殊《唐代景教再研究》，97頁。
[25] 此據葛承雍《唐代長安一個粟特家庭的景教信仰》一文錄文，《歷史研究》2001年第3期，181-186頁。
[26] 大秦寺，早期稱波斯寺、波斯胡寺，天寶四載 (745)，唐廷下詔改稱大秦寺。幾個名稱的詳细考辨見林悟殊《唐代景教再研究》，48-64頁。
[27] 陳海濤《唐代入華粟特人的佛教信仰及其原因》，《華林》第2卷，2002年，87-94頁。
[28] 這六方墓誌是：1．《唐故夫人史氏墓誌》(《全唐文補遣》5，1998年，17l-172頁)；2．《大周故右衛翊一府翊衛康宜德墓誌》(《全唐文補遣》6，1999年，336-337頁)；3．《故岐州岐山府果毅安思節墓誌》(《全唐文補遣》2，1995年，426-427)；4．《大唐故右威衛翊府左郎將康公（庭蘭）墓誌銘並序》(《全唐文補遺》4，1997年，438頁)；上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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