在清朝崛起并征服中原的过程中，归顺满洲的汉人，尤其是入旗汉人起过纯粹满人所不能的作用，已是学界共识。事实上，除汉人外，还有朝鲜人、蒙古人也起过类似作用。本文所涉及的朝鲜通事（即译员、翻译），就是其中一个重要的群体，几乎不被注意[1]。他们或被掳，或主动投靠，成为满洲八旗的一员[2]，并凭借其通事地位，影响着后金（清）与朝鲜的关系。古尔马浑是最为突出的一个。通过此人，可以较为深入地了解朝鲜通事这个特殊群体，还能透视清初政治中某些不为人注意的特点。

古尔马浑原名郑命寿

    《八旗满洲氏族通谱》附载满洲旗分内的高丽姓氏中，有一个正红旗包衣人“古尔马浑，世居恩山县地方，国初来归。原任通事官。其子白晋魁原任护军校，孙莽董仪、皮占俱原任护军校。”[3]

    “古尔马浑”的满语是“gūlmahūn”，原意为兔子或地支之“卯”，满族人以动物命名是常见的，这个朝鲜通事取的就是一个常见的满族名，与清宗室阿敏第三子同名[4]，曾一度引起我的疑惑。在查对史料的过程中，发现通事古尔马浑在朝鲜也极为有名，原名“郑命寿”，偶尔也被译为“孤儿马红”或“谷儿马（洪）”，活跃于仁祖、孝宗两朝，影响至显宗朝犹存。但在中国撰写的明清传记中，除了阿敏子固尔玛浑（或顾尔马浑）外，根本没有提到这个满化的朝鲜人。

    朝鲜仁祖二十三年（清顺治二年，公元1644年）闰六月甲申，清廷派“工部尚书兴能、礼部启心郎邬黑、通事官孤儿马红（郑命寿也）以香币牲醴赙禭谕祭于世子”[5]。

    朝鲜孝宗三年（顺治九年，公元1652年）十二月丙辰，清使敕曰：“今差内院学士苏纳海、梅勒章京胡傻、理事官谷儿马（洪）赍带被获人至王前讯明拟议具奏”[6]。

    朝鲜《仁祖实录》记载孤儿马红即郑命寿的说法，初见于《沈阳状启》。癸未（即朝鲜仁祖二十一年，清崇德八年，公元1642年）九月初二日状启，“上使户部丞政陈乃贱他马、副使国史院正乃噶林氏、大通官孤儿马红乃郑命寿是白乎弥”[7]，应是朝鲜修实录的原始依据。

    显然，郑命寿的满语名gūlmahūn，因音译不同有“孤儿马红”、“古儿马（洪）”、“古尔马浑”、“顾尔马浑”等区别。朝鲜实录中有关郑命寿的记载比比皆是。

    朝鲜《仁祖实录》载：“（郑）命寿，平安道殷山贱隶也，少为奴贼所掳，性本狡鲒，阴输本国事情，汗（应指努尔哈赤、皇太极）信爱之。”[8]

    朝鲜《孝宗实录》载：“领议政郑太和曰：闻郑命守（即郑命寿）罪废，此诚幸矣。上曰：见其咨文，数命守罪状如彼而犹免于死，可知彼中刑法之坏乱也。且命守之奸黠特甚，不死则恐有死灰复燃之患耳。”[9]

    朝鲜《显宗实录》载：“（郑）命寿，西关人，而被掳于清国，以通官用事。困暴我国，罔有纪极。”[10]

    总之，郑命寿原为朝鲜平安道殷山人，少年被掳，改称满名“gūlmahūn（古尔马浑）”，并得到后金及清汗的信任，成为一个颇具影响力的通事（即译员）。尤其是在仁祖后期，郑命寿十分活跃，翻云覆雨，俨然成为朝鲜的太上皇；到孝宗朝终于被清朝废弃，结束了他的通事生涯；但直到显宗朝，朝鲜君臣提到郑命寿时依然余恨未消。

天命年间以“巴克什”起家

    《八旗满洲氏族通谱》说古尔马浑“国初来归”，时间模糊；有朝鲜史籍记载郑命寿是在“丙子”年（即清

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