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试论古代以色列民族的历史观—从资料构成、史书编集到观念的形成 |
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时间：2009-7-24 13:48:40 来源：不详
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腊语，流散在巴勒斯坦之外的犹太人已不识希伯来文。当时的埃及亚力山大城内，聚集了大量的犹太人，诵读希伯来《圣经》的要求尤为强烈，于是在托勒密二世（Ptolemy II , 公元前285-247）的支持下，开始了这一翻译工作。据传译者为从巴勒斯坦请来的72位名士，他们在72天之内完成了全书的翻译，故称之为“七十士译本”。实际上这一浩大的翻译工程持续了约两个世纪左右。其中“摩西五经”的翻译在托勒密二世时期完成，译文严谨，质量最高。其余书卷的翻译工作陆续至公元前150年左右才告结束，另一种意见认为直到公元前1世纪中叶前后，才完成了全书的翻译。《七十士希腊文译本》中除包括希伯来《圣经》的全部正典书卷外，尚收有不被犹太教和基督教新教承认为正典、而被天主教接受的一些“次经”书卷。在初期基督教传播的公元1世纪，基督徒普遍使用《七十士希腊文译本》，它在基督教会的发展史上曾发挥过极为重要的作用。
[15]“先见”，希伯来文作roeh，英文译为seer，与“先知”navi , prophet既有联系亦有区别。《撒母耳记·上》9：9，“现在称为先知的，从前称为先见”。“先见”载于以色列早期历史，常为百姓解答求问的具体事宜，如扫罗为自家丢失的几头驴去求问撒母耳。按希伯来《圣经》传统，“先知”是发预言的人，要按照神的旨意主动宣讲未来将要发生的重大事件。撒母耳在书卷中的形象兼有“先见”和“先知”的双重特征。参《撒母耳记·上》9－10。
[16]参《列王记·上》11：41。
[17]参《列王记·上》15：31，16：5、14、20、27，22：39和《列王记·下》1：18，10：34，13：8、12，14：15，14：28，15：11、15、21、26、31。
[18]参《列王记·上》14：29；15：7、23；22：45，《列王记·下》8：23；12：19；14：18；15：6、36；20：20；21：17、25；23：28；24：5。
[19]参《列王记·上》20；22：1－20。
[20]参《列王记·上》17－18；19：1－18、21，《列王记·下》1：1－16。
[21]参《列王记·上》19：19－21，《列王记·下》2：1－25；3－7；8：1－14；9：1－10；13：14－21。
[22]参《列王记·下》18：13－20：19。
[23]以斯拉的回忆资料参《以斯拉记》7：27－28；8：1－34（为第一人称回忆）；7：1－10；9：1－10：44，《尼希米记》8：1－18；9：1－38等（为第三人称回忆）。尼西米的回忆资料参《尼希米记》1：1－7：73；11：1－2；12：27－47；13：1－31。
[24]参《以斯拉记》4：7－6：18；7：12－26。这一部分原文为亚兰文即阿拉姆（Aramaic）文。
[25]参《以斯拉记》2：1－70；8：1－14；10：18－44，《尼希米记》11：3－36；12：1－26等。
[26]参《以斯拉记》5：1－2提到先知哈该和撒迦利亚，显系征引“后先知书”中的《哈该书》和《撒迦利亚书》。
[27]如《先知易多传》（《历代志·下》13：22）。
[28]即《申命记》12－26，它们构成了一部包括各种戒命和律法的辑录。
[29]“约书”（The Book Of The Covenant），希伯来文作Sefer ha-Berith，其名出自《出埃及记》24：7“（摩西）又将约书念给百姓听。他们说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行’”。在希伯来《圣经》中，“约书”首先是指《出埃及记》中的20：22－23：33，《申命记》12－26也被称作“约书”，两者之间是有联系的。对它们的比较分析说明，《申命记》中的“约书”或者是在《创世记》中“约书”的基础上扩充、发展而来，或者二者都依据了同一种律法资料编集而成。
[30]研究犹太民族宗教史有几个重要的时间概念是需要弄清楚的。尽管我们可以用“犹太教”来笼统地指称从古至今这一民族的宗教，但从历史发展的角度看，它是分为几个阶段的。回归时期前应被称作“古代以色列宗教”；“第二圣殿时期”（即从公元前538年被掳之民回归直到公元70年第二圣殿被罗马军队摧毁）应被称作“传统犹太教”；从公元70年到5世纪末6世纪初《巴比伦塔木德》编成是“拉比犹太教”时期；从6世纪初 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] 下一页 |
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