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试论古代以色列民族的历史观—从资料构成、史书编集到观念的形成 |
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时间：2009-7-24 13:48:40 来源：不详
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到17世纪中叶是“中世纪犹太教”时期；从17世纪中叶到到1948年现代以色列国建立是“近现代犹太教”时期；1948年至今则是“当代犹太教时期”。各个时期的宗教内涵是不一样的。《以斯拉－尼希米记》所反映的正是以“摩西律法”为根本教义、以耶路撒冷圣殿为中心崇拜圣地，由祭司阶层负责献祭仪轨为特征的传统犹太教形成时期。在“七十士希腊文译本”的《尼希米记》中，记载文士、祭司以斯拉向回归百姓宣读律法书的段落前，加有小标题“犹太教的产生”，可作为一个注解。
[31]这里所说的先知指的是分国后直到回归时期（公元前933－331）出现的一系列先知。对他们的了解，主要是通过《塔纳赫》中的“后先知书”。因为他们留下了表明自己思想的作品，因此又称他们为“经典先知（Classical Prophets）”，以区别于像以利亚和以利沙那样虽曾在历史上出现，但未留下作品的先知们。
[32]参《以西结书》40：3。
[33]参《以赛亚书》65：5。
[34]参《民数记》21：14。
[35]参《约书亚记》10：13，《撒母耳记·下》1：18。
[36]参《历代志·上》29：29。
[37]参《历代志·下》9：29。
[38]参《历代志·下》13：22、20：34。13：22的中译本《圣经》为“亚比雅其余的事和他的言行，都写在先知易多的传上”，但希伯来《圣经》原文却是“weyether ddiveri abiyyah uderakhav kethuvim bemiderash hanavi yiddo.”直译应为“亚比雅所说其余的话和他其余的行为都被写在先知易多（所作）的阐释上。”古希伯来文中，miderash的意思是“对经典的注解和阐释”，英文可译为annotation。官话和合本中译本《圣经》出版于1919年，由外国传教士和华籍助手共同翻译完成。其中语汇的选用和文法的表达仍存有较多古汉语的痕迹。这句话中的“传”即是沿用我国古代注释经典时“阐释”的意思，如《易传》指的是对《易经》的阐释；《春秋左氏专》指的是左秋明对《春秋》的阐释。因此，此处提到的“易多的传”应是易多对《列王记》的研究阐释。
[39]据拉比犹太教传统，公元90年，拉比们在巴勒斯坦西部沿海非利士平原的犹太教中心Jamnia举行会议，讨论并确定《塔纳赫》三部分有关书目的正典化问题。
[40]希伯来原文为Kethuvim，直译是“文集”。
[41]《创世记》1：1－2：3为第一创世故事；2：4－25为第二创世故事。
[42]《创世记》3：1－24。
[43]《创世记》4：1－16。
[44]《创世记》4：17－24。
[45]《创世记》5：1－32。将上注J资料“该隐谱系”与本注P资料中“塞特谱系”进行对比是颇有意味的。前者的代际关系为：亚当(Adam)－该隐(Cain)－以诺(Enoch)－以拿(Irad)－米户雅利(Mehujael)－玛土撒利(Methushael)－拉麦(Lamech)；后者的代际关系为：亚当(Adam)－塞特(Seth)－以挪士(Enosh)－该南(Kenan)－玛勒列(Mahalalel)－雅列(Jared)－以诺(Enoch)－玛土撒拉(Methulselah)－拉麦(Lamech)－挪亚(Noah)。实际上，二者是同一谱系的两个不同资料的版本。第一，P谱系中的“以挪士”在希伯来文中就是“人,man”的意思，与“亚当”同义。“该南”是“该隐”的另一种希伯来语表达方式，也就是说，在这两个谱系中，世界上的第一个人都是该隐的父亲。第二，“以拿”与“雅列”是一音之转。第三，“以诺”存在于两个谱系之中。第四，“米户雅利”和“玛土撒利”在“七十士希腊文译本”中分别拼为Maleleel和Mathusala，也就是“玛勒列”和“玛土撒拉”。第五，“拉麦”共存于两个谱系中。详参S·H·Hooke, Middle Eastern Mythology: From the Assyrians to the Hebrews, pp 127-128. Penguin Group, 1988年据1963年版重印版。在P典作者看来，J资料构成的第一个谱系只能得出人类之罪由该隐所出的神学结论，于是便将《创世记》4：25－26两节J << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] 下一页 |
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