从建立明堂到顺时布政的过程。太一生水昭示王者建筑明堂之前，要先凿圆池；成天地则喻示着上圆下方的明堂建筑；成神明则昭示着王者布政之前，要先与神明沟通；成阴阳四时冷热湿燥，则暗示着王者必须承天教化，顺时行政。总之，太一成岁与明堂制度与思想之间的对应关系显然不是偶然的巧合，这种对应关系是完整而全面的。可以认为，明堂制度与思想起源于 太一成岁的格局与思想。
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五室明堂与九室明堂的差异起源于两种不同的太一成岁模式，一种是四时成岁的模式，即《太一生水》所描述的模式，另一种是太一行九宫成岁的模式。五室明堂起源于前者，九室明堂则起源于后者。《礼记明堂阴阳录》云：
明堂之制，… 内有太室，象紫宫；南出明堂，象太微；西出总章，象五潢；北出玄堂，象营室；东出青阳，象天市。上帝四时各治其宫，王者承天统物，亦于其方以听国事。[10]
这里，明确将明堂与上帝所居五宫对应，而上帝即为太一之星，所谓“四时各治其宫”，“实际上便是斗柄旋转周行的视运动”。《鶡冠子·环流》云：
斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。
因此，所谓“上帝四时各治其宫”，实际上就是《太一生水》中四时成岁的事。五室明堂就是起源于这种成岁模式。
九室明堂与太一行九宫成岁的模式的对应关系，尚无明文可征，但一定存在着以九宫为基础的九室明堂。《汉书·艺文志·数术略》“蓍龟”有《周易明堂》二十六卷，今亡佚。这个明堂应是九室明堂，在古代数术中，九宫与八卦常密不可分，《五行大义》：
《黄帝九宫经》云：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，总御得失。”其数，则坎一，坤二，震三，巽四，中宫五，乾六，兑七，艮八，离九。太一行九宫，从一始，以少之多，顺其数也。[11]
据此，我们可以推断，所谓《周易明堂》也是九室明堂，和《大戴礼记·明堂》所记的九室明堂制度应是一致的，它们都以太一行九宫为基础。
这里有必要澄清一个事实。上引许慎《五经异义》引《明堂月令说》时，说明堂“四室十二堂”，郑玄以为“字误”，当作“九室十二堂”。而北魏贾思伯则云“按《月令》亦无九室之文”，今本《礼记·月令》亦无九室之文，所以我们猜想原本有两种《明堂月令》的本子流传，一是四室十二堂，一是九室十二堂，许慎 贾思伯见到的是前者，郑玄见到的是后者。两个本子是根据不同的太一成岁模式编写的。前者今天尚可通过《礼记·月令》了解个大概，而后者今已不可见。
1977年7月，安徽阜阳罗庄大队的汉初汝阴侯墓中发现一件太一九宫占盘，李学勤先生名之为九宫式盘。[12]式盘由上下两盘组成，下盘（或称地盘）正方，边长14、5厘米，厚1、7厘米；上盘（或称天盘）圆，直径8厘米，厚0、2厘米。关于式盘的用法，严敦杰 、李学勤先生已做了很好的研究。[13]而式盘上的信息，尤其是正反面的图形，对于研究明堂制度有着特殊的意义。（见附图）
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