第三，《太一生水》之天地通过阴阳四时寒热燥湿成岁的思想，在明堂上也有体现。 《淮南子 泰族训》云：“明堂之朝，行明堂之令，以调阴阳之气，而知四时之节，以辟疾之灾也。”《淮南子·时则训》云：“明堂之制，静而法准，动而法绳，春治以规，秋治以矩，冬治以权，夏治以衡，是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降。”这是明堂在其功能上与阴阳四时的联系。

        最后，设立明堂的主旨和《太一生水》的核心思想是一致的。古书中有关设立明堂之意图的提法很多，其中首要目的是沟通神明，而其主要目的则是《三辅黄图》所说的“从四时，行月令”，也就是李学勤先生所说的“承天行化，顺时布政”。[9]从明堂制度上看，不论五室还是九室，明堂都有十二堂，十二堂法十二月，王者月居一堂，颁布各月的政令与禁令，若违反四时之令，则要受到大自然的惩罚。这在今本《礼记·月令》《吕氏春秋·十二纪》《淮南子·时则训》中有详细的叙述。现以《吕氏春秋·孟春纪》为例，作一考察。

        孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太嗥，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃斋。立春之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。还，乃赏卿诸侯大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公九卿诸侯大夫躬耕帝藉田。天子三推，三公五推，卿诸侯大夫九推。反，执爵于太寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰劳酒。是月也，天气下降，地气上腾，天地繁动。王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝，禁止伐木。无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无 麛无卵。无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。孟春行夏令，则风雨不时，草木旱 槁 ，国乃有恐。行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。

这段文字首先交待该月的天象与物候，然后讲天子与臣民在该月中应该做的事与不应该做的事，最后说不行该月月令越次而行的后果。通篇贯穿着安身立命布政教化必须顺应天时的思想。这种思想和《太一生水》是相通的，《太一生水》强调“太一藏于水，行于时”，似乎喻示着天子居于真清之水环绕的明堂之中，在与神明沟通 明了天道之后，顺时施政的行为。《太一生水》强调太一“一缺一盈，以己为万物经”，是说太一经过一系列生成环节成岁之后，最终为世间万物确立了一条原则，即万物只能顺时而动，不可逆时越次而行。这正是《吕氏春秋·十二纪》等文献反复申说的一条原则。《十二纪》在《礼记》中称为《月令》，其思想和《太一生水》的时令思想更是一样。这些文献是后人认识明堂制度及其思想的最重要的素材。可以认为明堂思想是建立在君主必须法天的思想基础之上的，是太一成岁思想的延伸与发展。

        综合上述几点，明堂制度和明堂思想是从太一成岁的格局与思想引申发展而来的。五室明堂与九室明堂虽建制不同，但作为明堂，它们的思想源头是相同的。太一成岁的四个阶段，正好对应着王者

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>