[8] 《隋书  宇文恺传》引，中华书局标点本。

[9] 《魏书  袁翻传》，中华书局标点本。

[10] 《魏书  贾思伯传》，中华书局标点本。

[11] 《隋书  牛弘传》，中华书局标点本。

[12] 顾颉刚《浪口村随笔》卷三“明堂”，辽宁教育出版社1998年。

[13] 《太平御览》卷533引。

[14] 《史记  封禅书》《汉书  郊祀志》均有记载。

[15] 成伯玙《礼记外传》，《太平御览》卷533引。

[16] 《太平御览》卷533引。

[17] 《太平御览》卷533引。

[18] 同注11。

[19] 据李零《郭店楚简校读记》，《道家文化研究》第十七辑。

[20] 李学勤《太一生水的数术解释》，《道家文化研究》第十七辑。

[21] 李学勤《九宫八风及九宫式盘》，载《古文献论丛》，上海远东出版社1996年。

[22] 《孟子 离娄下》。

[23] 据王博《美国达慕思大学郭店〈老子〉国际学术讨论会纪要》，《道家文化研究》第十七辑。

[24] 许抗生《初读〈太一生水〉》，《道家文化研究》第十七辑。邢文《论郭店〈老子〉与今本〈老子〉不属一系——楚简〈太一生水〉及其意义》，〈中国哲学〉第二十辑。

[25]类似的句例文献中还有不少，此 仅就《淮南子 泰族训》举这三种句例。

[26] 刘向《五经通义》，据《玉函山房辑佚书》本。

[27] 同注15。

[28] 我在所读的古书中没有发现将水与天地神明阴阳四时连类叙述的例子，然说有易，说无难，本人读书有限，还望学者不吝见示。

[三]

        《太一生水》在思想史上虽未留下明显的印记，但它对古代明堂制度的构建产生了很大影响，东周以后出现的明堂制度可谓直接导源于这种思想。仔细体会《太一生水》和上引古人对明堂制度特征的解释，不难发现明堂制度与思想和太一成岁的格局与思想之间的对应关系。明堂上的君主对应于天上的太一帝星，君主从建造明堂到顺时布政的过程对应于太一成岁的过程。太一成岁过程可分为四段：太一生水，生天地，生神明，生阴阳四时，而明堂制度的诸多特征与这四个阶段可谓若合符契。明堂思想则导源于《太一生水》的时令思想

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