式盘正面中心有圆，即上盘。中有由盘中心向外将中心圆等分为八块的八条线，八条线端分别标有一 八 三 四 九 二 七 六等八个数字，据上引《五行大义》，其中心当有“五”字，正好构成今人所谓的数字幻方。《大戴礼记·明堂》也提到了数字幻方，这就证实了九室明堂与九宫之间的关系。

       中心圆外距下盘边约1。7厘米外，有一用朱线绘成的正方形。朱线与盘边间有针刻篆文四时八节，两至两分居四方正中，四立居四隅。八节处皆有文字，可以连成如下一段话：

        冬至汁蛰四十六日废，明日立春；立春苍门四十六日废，明日立夏；立夏阴洛四十五日，明日夏至；夏至上天四十六日废，明日立秋；立秋玄委四十六日废，日明（应作“明日”）秋分；秋分仓果四十五日，明日立冬；立冬新洛四十五日，明日冬至。

这和上引《灵枢·九宫八风》的文字基本一致，这就证实了当时确实存在太一行九宫的成岁模式。现在可以断定九室明堂起源于太一行九宫成岁的模式。

        在下盘背面，由中心点向四方划出四条线成十字形，在各线末端分别针刻篆文“第一子夜半冬至右行”“第二冬至平旦”“第三七年辛酉日中冬至”“第四冬至日入”。四隅划“个”形，分刻“第二夏至”“第三夏至”“第四夏至”“第四夏至 ”。殷涤非 、严敦杰先生已指出，这里标的是四分历的冬至时刻，每年相差1/4日。[14]

        这个图还不能说就是四时成岁图，但其四隅的“个”字形图案却使我们想到五室明堂的“个”，即所谓的“明堂左个”“明堂右个”等。“个”字历代多不得确解，并且囿于十二堂的成见，往往将八“个”理解为八堂，这个认识恐不确。贾思伯云：

       按《月令》亦无九室之文，原其制置，不乖五室。其青阳右个即明堂左个，明堂右个即总章左个，总章右个即玄堂左个，玄堂右个即青阳左个。如此室犹是五，而布政十二。[15]

清代夏炘同意此说，并进一步提出五室  九室  十二堂“其实一也”的看法。他说：“以四方中央四正之室言之，曰五室，兼四隅言之，曰九室，又兼左右个虚数言之，曰十二堂，其实一也。”[16]贾   夏二人对“个”的看法可谓卓识，即他们没有拘泥于左右个的实际个数，而是以虚数视之。根据上文的论述，两种明堂制度在西汉以前都未见行用，而是从太一成岁的两种模式发展出来的空想的制度。最初有关明堂制度的描述可能是参考了某种图形而完成的，上述九宫式盘的下盘的正反面的图形，可能正是这样的图形。尤其是反面图形的“个”字，很可能是五室明堂的左个 右个的源头。曾见过《礼图》的牛弘说：“《礼图》画‘个’，皆在堂偏，是以须为五室。”[17]《礼图》今已不可见，但通过九宫式盘下盘的反面的图形，我们不难想象它的原貌。

        《管子·幼官》的有关叙述可以证实我们上述的猜测。《幼官》记述的是王者四时行政的内容。《管子》中另有一篇《幼官图》，和《幼官》中“此居图方中”“此居于图东方方外”“此居于图南方方外”“此居于图西方方外”“此居于图北方方外”等文字相应。今传《幼官图》唯重复《幼官》的内容，恐非原貌。郭沫若 陈梦家 李零等先生都曾试作《玄宫图》，意欲恢复其原貌。[18]无论如何，《幼官》是本有图与之相配的，此点对于认识《吕氏春秋·十二纪》等文献中的明堂制度极为重要。

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