（1）首先，《文物》发表的释文，我只粗读过一遍。这篇释文，题目是《马王堆帛书〈式法〉释文摘要》。原来我以为，“摘要”的意思是说，这篇帛书的篇幅很长，现在只摘登了其中的七段，它们虽然还不是全部，但每一部分是完整的。可是马克先生告我说，情况并不如此，即使是已经发表的简文，其实也并不完全：其中《祭》、《式图》，只有释文没有照片；其他五部分，照片上的字，开头、结尾往往漏掉，没有释文。我对了照片，情况果然如此。

（2）此篇的第一部分，整理者称为《天一》。这一部分的开头，断句有误，应作“……所以胜。天一：东以庚寅，南以戊寅，西以甲寅，北以丙寅”。“天一”以下所述，当即下文所说的“天一之徙”。“所以胜”的上文还有5行字，完全没有释文。它是分天一所徙为十二神，马克先生在会上已经做了复原，可供整理者参考。我理解，这一章可能是天一家说的一个总表，作用相当九店、放马滩和睡虎地日书讲建除、丛辰的部分，是放在前面作提纲的。下面的《徙》是与方向有关的杂忌之一，它与天一之徙有关。再下来的《天地》，也与“徙”有关。古人说“天道曰堪，地道曰舆”（《汉书·艺文志》有《堪舆金匮》，注引许慎说），饶宗颐先生怀疑，它也可能与古代的堪舆家说有关。《上朔》，马克先生有详论，[5]李学勤先生叫“式表”，这个词是现代术语，就像我把式所表现的图式叫“式图”（释文第六部分用了这个标题），并不是古人本来的讲法。《祭》，亦属杂忌类。《式图》有图（释文有复原图，没有照片），帛书是按“坐阳”、“坐阴”、“皙”、“勺”四位排列宜忌，“坐阳”、“坐阴”是丛辰家的术语。它的内容似与上面的《祭》有关。关于这两部分的关系，我在会议发言中做了一点复原，并在黑板上画了复原图。我理解，《祭》的“复”、“折”、“掩”是从东方开始排，角、亢为“复”（原文残缺），氐、房、心为“折”（“心”上缺“氐、房”，“心”下脱“折”），尾、箕为“掩”；然后是南方，东井、舆鬼为“复”，柳、星、张为“折”，翼、轸为“掩”；然后是西方，奎、娄为“复”（裘锡圭先生和汪涛先生指出，“翼、轸掩”后脱“奎、娄复”），胃、昴、毕为“折”，觜觹、参为“掩”；最后是北方，斗、牵牛为“复”，须女、虚、危为“折”，营室、东壁为“掩”。可见这两部分是连在一起。《刑日》也有图（释文也附了复原图），是以“※”、“中”排列宜忌。这是原文结构的大概。

（3）关于此篇的定名，学者有不同看法。这个问题比较麻烦。因为我们都知道，按照古代数术的传统，式法（用式盘运转决定吉凶的一种占卜）和选择（根据历日吉凶选择举事宜忌的数术）是内容相关的两类，《汉书·艺文志》把它统称为“五行”（后来史志也以此名泛指天文历算以外的数术）。早期式法是模仿天文，选择是模仿历法，选择和式法有关，正像历法和天文有关，两者有同构性。选择和式法的区别只是在于，式法是讲式的操作运行或与操作运行直接有关，而选择是按历行事，与式法有关的技术都是通过历来实现，它是相对独立于式的操作运行。式法在古代有很多门类，并不一定能用“景祐三式”（太乙、遁甲、六壬）来限定其范围和种类；后者也有许多不同的门派和类别，比如汉武帝聚占家决娶妇择日，当时请来的专家就有五行、堪舆、建除、丛辰、历、天人、太一七家（《史记·日者列传》），[6]历代讲这类数术的书也有“阴阳”、“五行”、“时令”、“月令”、“历书”、“历注”、“历忌”等不同名称。现在考虑定名，我的印象是，它恐怕更接近的还是选择而不是式法。现在称为《式法》，并不一定很准确，至少并不一定就比原来叫《阴阳五行》更好（后者只是一个笼统的名称）。

（4）如果非给此篇起一个比较准确而不是笼统的名称

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