上文择吉文献所提供的疾病占卜的知识背景，对于我们重新理解包山和望山简所出现的疾病占卜，或许有所助益。

在包山Ｍ２的２６条卜筮祭祷记录中，有１１条是关于疾病占卜的，有学者将它们剥析出来，称为“疾病贞”，以与一般的“岁贞”相区别[１２]。从包山Ｍ２的全部占卜简文可以看出，分别有苛光、许吉、苛光、弄（从阝）羊、屈宜、盬吉、陈乙、观绷、五生、许吉、观义１１等人依次以长则、保家、长则、少宝、彤笿、保家、共命、长灵、丞德、驳灵、保家等１１种卜具为墓主邵佗进行了占卜，排除重复占卜的贞人和重复使用的占具，实则只有９种占具被使用来进行疾病占卜。丞德和共命两种属于蓍占已属无疑，因为简文中摹写有卦画，它们分别是《易》中的随卦、离卦和颐卦、无妄卦[１３]。这样，除了上述各种病占的方法之外，楚人用《易》占病的事实得到确认，证明以前一些学者认为楚人占卜惟龟独独尊的说法是错误的[１４]。

那么，包山Ｍ２的疾病占卜方式中，剩余的７种呢？从字面看来，长灵和驳灵可能是龟占，这已为不少学者指出[１５]。那么剩余的５种呢？目前仍无法确定。不过，假如我们不仅仅把保家、长则、少宝等看作是９种占具，而把它们视为９种占卜的方式，或许会对打开思路有所帮助。众所周知，包山简中的疾病占卜集中在公元前３１７的远夕之月癸卯之日和爨月己酉之日，以及公元前316年刑夷之月己卯之日和夏夷之月己亥之日，这四个日子如果纳入上述诸《日书》的疾病占卜体系中思考，会有何种结果呢？这中间必然会有某种联系。

例如，首次为邵佗占病的癸卯之日，若按照上述日书１·Ａ和１·Ｂ的系统看来，当有“外鬼”之祟，而按照日书系统２的占法，其祟源则是“中鬼见社”，而包山简文的记载是，该日病占之后对野地主和宫地主作了“荐一豭”的攻解，正好与日书所占相合。又如，在系统２中，酉日的祟源是“外鬼父世”、“巫”和“室鬼”，而包山病占简第２、３、４条都是在己酉日占卜的，而这一天由三个人分别进行了不同的病卜，占卜时这三个人的占辞都提到“有祟”，祷祝和攻解的对象分别是太、地主、行、二天子和新王父、殇，这些祷祝和攻解的对象都没有超出系统２所规定的祟源范围。再如，按照日书系统７的规定，子、卯、寅、酉为男子日，而为邵佗举行病占的四个日子（癸卯、己酉、己卯、己亥）中就有两个（癸卯、己酉）属于男日，而根据该系统日书的说法，男子以男日病，即使有瘳，也会“必复之”，再对比这两个日子的占辞，不难发现或多或少都与男日的忌讳原则相关。

上述思考只是一种推论，可以印证这种推论的是，在望山Ｍ１残损严重的卜筮祭祷简中，存在着以日书进行病卜的部分孑遗，请看下面的简文[１６]：

　　……疾，丙、丁有□（从疒，当为瘳），辛……（简６６）

　　……己未有间，辛、壬瘥。……（简６７）

　　……乙、丙少［瘳］。……（简６８）

　　……壬、癸大有瘳。……（简６９）

　　……牙（下从口）间，庚申……（简７０）

应当感谢整理者将它们大致归拢，排列在一起，使我们一眼即可看出，简６７、７０的格式与日书系统１·Ａ和１·Ｂ大致相同，只不过已识读的日书中是以一个干日名来预测“有间”、“瘥”之类病情，而望山简６７则是以两个天干名来进行预测。而简６６、６８、６９的格式则与上述日书系统２和系统３相类，都使用了“有瘳”“少瘳”“大瘳”（简６９的“大有瘳”当为“有大瘳”）等词，但不同的是，已识读的日书是用单个的地支名来进行渐进的预测（如“辰少瘳，午大瘳，死生在申”），而望

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