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战国楚祭祷简“蒿之”、“百之”补议 |
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时间：2009-7-24 13:49:41 来源：不详
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人闻之情有凄有怆，百物之精也者，人气扬于上为昭明，百物之精气为焄蒿凄怆，人与百物共同，但情识为多，故特谓之神，此经论人，亦因人神言百物也。神之着也者，人气发扬于上为昭明，是人神之显著。
《礼记·祭仪》这段文字只是解释何为“鬼神”，郑注“蒿谓气烝出貌”中的“气”指的当是“骨肉斃于下阴为野土，其气发扬于上为昭明”中的“气”，即“鬼气”。“蒿”是用来形容这种“气”的，而非“蒿”义为“气烝”。而其中的“著”是“显著”的意思，也不能理解为“凭依”。所以刘先生用此来解释简文中的“蒿祭之”也是欠妥当的。所以对“蒿之”、“蒿祭之”的解释还得另作他途。
研究焚香史的学者指出：从芳香植物或动物分泌物提取的天然香料，用于驱虫、熏烧、敬神等诸般现象，是远古先人在掌握火的使用后，燃烧柴木时，发现了香木、香脂有散香清神作用，从此人们有意识地将香木、香脂直接焚烧，升烟祭天。这在世界其他古民族如古埃及和古希腊中都可以见到。[11]
在我国殷商时期也已有“燎祭”的存在。最初，“燎祭”作为殷商时期祭祀制度中一种祭法，仅积薪而燎之。《说文》：“尞，祡祭天也。”“祡，烧祡燓燎以祭天神。”后来渐及于燎牲，成为用牲之法。在甲骨卜辞中，祭祀先王高祖时即多用燎祭。[12]不过我们暂时还无法确知殷人在“燎祭”时燔烧的柴究竟为何种木料，但这些柴既然用于祭天、祀祖，恐怕也随便不得。商代人的祭品中有鬯，《说文》：“鬯，以秬酿郁艸，芬芳攸服，以降神也。”所以我们据此推测，用于“燎祭”的柴可能同样也会在味道上有些讲究。
及至周代，周人在选用祭品时就更加注重了香味的选择，据《礼记·郊特牲》：
“周人尚嗅，灌用鬯嗅，郁合鬯嗅，阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉气，既灌，然后迎牲，致阴气也”。
郑注：“祭必先求诸阴，故牲之未杀，先酌鬯酒灌地以求神，以鬯之有芳气也。又，捣郁金香草之汁，和合鬯酒，使香气滋甚”。
周人不仅在祭品上讲究芳香的气味，而且在祭祀时用于燔烧的柴草也需要有香味。
《周礼·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命，风师雨师”。
郑注：“禋之言烟，三祀皆积柴……燔燎升烟，所以报阳也”。
孔疏：“禋，芬芳之祭”。
虽然周人用于“芬芳之祭”的柴草大都不可知其所属，但有一种却有较为明确的记载。
《周礼·甸师》：祭祀共萧茅。
郑注：杜子春读为萧。萧，香蒿也，玄谓《诗》所云“取萧祭脂”，《郊特牲》云“萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既荐然后焫萧合馨香”。馨香者，是萧之谓也。
《礼记·郊特牲》：“萧合黍稷，臭阳达于墙屋．故既奠,然后焫萧合膻芗。”
郑注：萧、芗，蒿也，染以脂，含黍稷烧之。
《诗·国风·采葛》：彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
毛传：萧所以共祭祀。
《尔雅·释草》云：萧，荻。郭注：即蒿。邢疏：李巡曰荻，一名萧。陆机云：今人所谓荻蒿者是也，或云牛尾蒿，似白蒿，白叶，茎粗，科生，多者数十茎，可作烛，有香气，故祭祀以脂爇之为香。
《诗·大雅·生民》：载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈。
毛传：取萧合黍稷，臭达墙屋，先奠而后爇萧，合馨香也，……傅火曰燔，贯之加于火曰烈。
郑笺：……烈之言烂也，……取萧草与祭牲之脂爇之于行神之位，馨香既闻，取羝羊之体以祭神，又燔烈其肉为尸羞焉。
孔疏：萧，香蒿也。爇，烧也。言宗庙之祭，以香蒿合黍稷，欲使臭气通达于墙屋、故《记》酌于尸，已奠之，而后烧此香蒿，以合其馨香之气，使神歆飨之，故此亦用萧，取其馨香也。
此种燃蒿以祭的方法至后世也仍有延续，如：
《通典·祔祭》礼生彻毛血之豆，降自东阶以出，诸太祝取萧蒿焚于炉炭。
《宋史·舆服志》：太庙奉瓒盘、荐香灯、安奉神主、奉毛血盘、萧蒿篚、肝膋豆宗室。
《元史·祭祀》：燎炉一，实以炭。篚一，实以萧蒿黍稷。
今天每逢端午节，人们还要在门上挂艾蒿以避邪。许多少数民族也多有燃蒿上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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