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战国楚祭祷简“蒿之”、“百之”补议 |
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时间：2009-7-24 13:49:41 来源：不详
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（置）东乡（向）窗道外，196
攺椎之。197
《荆楚岁时记》：今正腊旦、门前作烟火、桃神、绞索、松柏、杀鸡着门户，逐疫礼欤？
据我们查到的有限资料，“燃柏枝以祭”的文字记载较晚，见于《宋史》，如：
《宋史·礼六·风伯雨师》：《周礼》：“大宗伯以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。”所谓周人尚臭，升烟以报阳也。今天神之祀皆燔牲首，风师、雨师请用柏柴升烟，以为歆神之始。
用“柏枝”于祭祀、祛邪、除秽也多见于汉族和许多少数民族生活当中。如：
《日下旧闻考·风俗》：“除夕五更焚香褚，送玉皇上界，迎新灶君下界……夜以松柏枝杂柴燎院中，曰松盆沙匾岁也。” “元旦，贵戚家悬神茶，郁垒。民间插芝梗，柏叶于户。”[20]如今在华北的许多农村仍旧保留着祭岁以松柏枝燎院的习俗。于时，家中的长者一边燃烧松柏枝，一边说一些祝福的话语，也是希望松柏燃烧的香气能使神高兴，从而满足他们新的一年中的美好心愿。[21]
藏族人家中生育婴儿，远道而来的亲友前来贺喜时，家人要点燃柏树枝，来者必须从火上跨过，目的是让幼儿健康成长，不受邪气危害。藏俗中还有一种既古老又普遍的祈祷形式，藏族人称作“煨桑’。“桑”是藏语“祭礼烟火”的意思，它是用松柏枝、艾篙、石南等香草的叶子焚起霭霭烟雾，这种煨桑是告于天地诸神的仪式，以烟雾把天和地连在一起。据说，在爆桑过程中燃烧松柏枝所产生的香气，不仅对凡人有清香、舒适感，同样对山神的殿堂也起着芳香作用，山神闻到也会因此高兴、快乐。[22]
布依族的丧葬习俗中有这样一个仪式：送葬人员由坟地返回家时，孝家要在门外烧起一小堆柏树枝桠。送葬人员必须从上面跨过，方可进家，意为怕野鬼乘机混在送葬队伍里进家。据说野鬼怕柏树气味，柏树成了驱邪圣物。布依族人在驱鬼的“扫家”习俗中，柏树是驱鬼的主要“法物”。道士念咒语，手拿竹片，东敲西敲然后抓起一把炒焦的柏树叶粉末，撒在火把上，一边撒一边发出“咄、咄”的声音，与柏树叶粉末窜起的“忽忽”声相配合，这主要是借柏树粉末燃烧，发出声音在唬鬼，借其气味来逐鬼,达到除妖驱邪辟灾之目的。[23]
此外，从同属楚系的曾侯乙简遣策记载可知，“柏”在当时还用来作陪葬的木佣，如：
柏 (奚)二夫。（212）
整理者注：柏奚，用柏木作的俑。《三国志·吴志·孙和何姬传》裴松之注引《江表传》：吴孙皓左夫人死，孙皓“使工匠刻柏木作木人，内（纳）冢中以为兵卫。”[24]
可见“柏”自古及今都与“鬼神”、“祭祀”打交道，而且既可以焚之以歆神，又可以除秽辟魍魉。而新蔡楚简中的“百之”正用在为祛病而作的祷词当中，所以我们认为“百之”当读为“柏之”，指“焚柏以祭”。如此以来“乐之”、“百之”、“贡之”都有了着落，三者分别是从听觉、嗅觉、味觉三方面来歆乐神灵，以达到其祛病的目的。不过需要指出的是，同为祛病的祭祷简，包山简和望山简用“蒿”，而新蔡简中“柏”，我们怀疑这可能同祭祷对象、目的以及地域的不同有关。此外，“蒿之”、“百之”在祭祀过程中具体如何操作，以及同“馈之”、“贡之”、“乐之”等相关祭仪的组合关系等问题还值得进一步探讨。
[①] 湖北省荆沙铁路考古队《包山楚简》，文物出版社1991年。
[②] 湖北省文物考研研究所、北京大学中文系《望山楚简》，中华书局1995年。
[③] 刘彬徽、彭浩、胡雅丽、刘祖信《包山二号楚墓简牍释文与考释》，见 湖北省荆沙铁路考古队《包山楚简》页55注409，文物出版社1991年。
[④] 李先生将殷墟卜辞中的“亳”字改释为“蒿”读作“郊”，并谓周原甲骨和德方鼎铭文中的“蒿”字也应作如是读。参见李学勤《释郊》，载《文史》第36辑，页7-10，中华书局1992年。
[⑤] 李零《包山楚简研究（占卜类）》，载《中国典籍与文化论丛》第1辑，中华书局1993年。又 李零《考古发现与神话传说》，载《学人》第五辑，页145注49，江苏文艺出版社1994年。
[⑥] 李零《上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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