|
|
|
 |
战国楚祭祷简“蒿之”、“百之”补议 |
 |
时间：2009-7-24 13:49:41 来源：不详
|
|
|
枝驱鬼除秽的风俗，如云南的纳西族，东巴祭祀驱鬼时都会用蒿枝除秽，其所造的东巴象形文字作： ，从人焚蒿；异体或作 ，从烧石，从蒿枝冒气。[13]这些可能都是“燃蒿以祭”仪式的遗留。
此外，从战国楚简中还可以看到，当时楚人对祭祀时所用的祭品，同周人一样也十分讲究其味道的香浓。如《九店楚简》简43-44：
[□]敢告□ 之子武 ：“尔居复山之巸，不周之埜(野)，帝胃(谓)尔无事，命尔司兵死者。含(今)日某 (将)欲飤(食)，某敢 (以)亓(其)妻□妻女(汝)，[ ] 芳粮 (以) (犊)某于武 之所：君昔受某之 芳粮，囟(思)某逨(来) (归)飤(食)故□。[14]
据李家浩先生的研究，此篇内容是巫祝为因兵死鬼作祟而生病的病人，向管理兵死之神武夷祝告，希望武夷能让病人之魂归来，饮食如故的祷词。[15]其中所说向武夷所献的祭品中就有“芳粮”，可见楚人对祭品气味的讲究。
由此我们认为，包山简中的“蒿之”、“蒿祭之”中的“蒿”还是当如字读，不过其含义不是吴郁芳先生所说的“用蒿草泡酒使之芳香”，而是燃蒿草以祭祀。不过其具体内涵是否同于文献中所说的“染以脂，含黍稷以烧之”就不好说了。从简文实际来看，“蒿之”、“蒿祭之”同“馈之”、“馈祭之”相平行，所以有可能是一种较为独立的专门燃蒿以祭的祭祀方式。而且正如刘信芳先生所言，包山楚简中的“蒿之”只用于“殇”及“无后者”，这可能正是后世用“蒿枝”多用来“驱鬼除秽”的源头。 二、“百之”
楚简中的“百之”也省作“百”，现主要见于新蔡楚简，[16]如：
[乐]之，百之，贡之。举祷于子西君特牛，乐……。（甲一：27）
……乐之，百之，赣（贡）之。祝……（甲三：298）。
……璧，以 祷，大牢馈，前钟乐之，百之，赣（贡）。埢贞之曰：吉。既告且……（甲三：136）
……王大牢，百之，贡。壬辰之日祷之。……（零：40）
……[乐]之，百之，贡。以祈……（零：287）
举祷于昭王大牢，乐之，百，贡。……（乙二：1）
杨华先生认为：
“百”应读如字，后代写作“貉”，又写作“貊”。“百之”，应当是立标而祭，意为以十百倍之虔诚进行祭祷，而求十百倍之神佑。[17]
简文中的“百”是否就是文献中的“貉”或“貊”，可能还有待于进一步证明。将“百之”释为“以十百倍之虔诚进行祭祷”，这与相同位置的“以钟乐之”、“以祭品贡之”的性质相距较远。我们认为，这里的“百”可能应当读如“柏”，其性质当是一种类似于包山楚祭祷简中“蒿之”，义为“燃柏以祭”。“柏”字异体即作“栢”，而且“百”、“柏”二者也可以相通，如：
《诗经·邶风·柏舟》毛传：柏音百，字又作栢。
《银雀山汉简释文》：……柏(百)里系(奚)曰恶闻其请(情)（论·三十六·八）[18]
《后汉书·和殇纪》：“登百岯山。”李注：“即柏岯山也。”[19]
“柏”自古以来就同“鬼神”、“祭祀”相联系，而且古人在祭祀歆神时的确利用过“柏”的香味，如：
《礼记·杂记》：畅臼以椈，杵以梧。
郑注：所以捣郁也。椈，柏也。
孔疏：臼以椈，杵以梧者，谓捣鬯所用也。椈，柏也。梧，桐也。谓以柏为臼，以桐为杵，捣郁鬯用柏臼桐杵，为柏香桐絜白，于神为宜。
“柏”还可以作神主及棺椁。如：
《周礼·大驭》：大驭掌驭玉路以祀。及犯軷，王自左驭，驭下祝，登，受辔，犯軷，遂驱之。
郑玄注：行山曰軷。犯之者。封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。
贾公彦疏：菩刍棘柏为神主者，谓于三者之中但用其一以为神主则可也。
《论语·八佾》：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”
《礼记·丧大记》：君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。
还可以用作保护坟墓的树木，如：
《淮南子·齐俗训》：“周人之礼，其社用栗，祀灶，葬树柏。”
《汉书·东方朔传》：“柏者，鬼之廷也。”
颜师古注：“言鬼神尚幽暗，故以松柏之树为廷府。”
“柏”还可以辟邪、除鬼魅，如：
《马王堆汉墓帛书(肆)五十二病方》：【肠】颓（ ）：操柏杵，禹步三，曰：“贲者一襄胡，濆者二襄胡，濆者三襄胡。柏杵臼穿，一母一□，195□独有三。贲者潼（肿），若以柏杵七，令某 （ ）毋一。”必令同族抱□颓（ ）者，直上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
|
| |
|
