不过，对这些史料如果只停留在表面的叙述，不加以深入分析，不辅以其他有关文献，而只是将重点放在对“京味文化”的渲染上，一味地对此加以排比铺陈，在内容上或热衷于宫廷轶事，或关注文化名人，结果往往流于对掌故的流连，是不能作为真正的学术研究对待的。而目前有关北京史的著作，恰是这样的掌故占据着相当比重，如邓云乡的《文化古城旧事》、《增补燕京乡土记》(上)(下)、《水流云在丛稿》，金受申的《老北京的生活》，翁偶虹的《北京话旧》，石继昌《春明旧事>》和赵洛《京城偶记》等。从几年前由郗志群主编的《北京史百年论著资料索引(1900—1999)》(北京燕山出版社，2000)中即可略见端倪。上述这些记录掌故的著作都属精品，作者所写多为亲身经历，京味醇正，文字优美，极富可读性，也当然地拥有一批读者。但毕竟资源有限，近几年有关京城掌故的作品，很多就像是被一次再次勾兑了水的白酒，越来越寡淡无味了。而由于乘承办奧运东风，热心此事者却尤见增多，如民间成立“北京史地民俗学会”，是为研究地方史志、地理和民族的学术团体。该学会与学苑出版社组织编写《兔儿爷·老北京史地民俗丛书》(第一辑)，于2002年出版，共五种：《日下回眸》(胡玉远主编)，《喜庆堂会》(常人春、张卫东著)，《燕京八景》(高巍、孙建华著)，《漫话北京城》(高巍等著)，《四合院——砖瓦建成的北京文化》(高巍等著)。旨在将某一方面或某一具体的史地民俗事项作为一个窗口，借以展示中国传统文化，尤其是北京文化的无穷魅力；同时，又将这一史地民俗事象置于传统文化的大背景中进行阐释，借以揭示其丰富的文化内涵。而在对“京味文化”的展示中，最引人注目的就是“宣南文化”，被认为是北京地域文化体系中最独特的部分。对京味文化与京城掌故的热衷当然是好事，但因此而形成一种思维定势，以致一谈北京文化和北京城市生活，就是宣南文化，就是老天桥的把式和戏馆，再加上什刹海的吃喝玩乐，现在又添上八大胡同的妓院作噱头，乃至为出版商造成直接的影响，即使撰写一部严肃的学术著作，出版社也往往要求加上诸多“京味文化”和掌故，以为非如此便没有销路，这不仅为人们(不仅仅是学术界)理解北京城市及其文化带来颇多误解，也阻碍了从学术上对北京社会生活史的研究思路。

六

    当然，这并非说就没有认真的学者在北京城市生活史的领域作深入开掘，也不是说就没有严肃的学术成果出现。只是这些成果数量还少，还只是几个“点”，尚未连结成片，也就没有造成足够的气势而已。

    这里需要说明的是，北京作为明清时期的首都，宫廷史研究历来占据北京史研究的一大

 << 上一页  [11] [12] [13] [14] 下一页