二、禁锢思想言论：是舆论监督权力，还是权力监控舆论，是民主与专制的重大分野       之一。从中国古史上看，禁锢思想言论最大的、影响最深的事件也许是以下五次。一是秦       始皇的焚书坑儒。二是汉武帝的罢黜百家，独尊儒术。三是宋神宗在王安石的倡议下，将       科举改为以儒家经学取士，从此实现了经学、教育和科举的三位一体。四是明朝在科举中       采用八股文。五是清朝康熙、雍正和乾隆三代厉行文字狱。

    禁锢思想言论既有威逼的一手，又有利诱的一手。教育的功能是多方面的。一旦将教       育的功能理解和压缩为只是读经而科举中第做官，又进而以八股文取士，这其实是更厉害       的禁锢，对中华文明的落伍产生了极严重的影响。胡適曾惊讶于当清代学者的聪明才智施       展於古书堆时，西方学者却将其聪明才智施展於自然科学。这无疑是宋明清三代禁锢思想       言论的可悲的总结局。直到鸦片战争前，经学仍然是中国人心目中最大甚至是唯一的学问，       最终沦落到坐井观天的地步。

     三、上交谄，下交渎：《周易·繫辞下》强调“君子上交不谄，下交不渎”。但在专制主义中央集权的总体制下，既然实行不同形式的等级授官制，必然全滋生各种等级和特权的制度与思想，上交谄，下交渎，必然成为混迹官场的第一要旨。今人所谓个人崇拜，其实不是崇拜个人，而是崇拜权势，渴望权势。《聊斋誌异》卷８《梦狼》说：“黜陟之权，在上台，不在百姓。上台喜，便是好官，爱百姓，何術能令上台喜也？”说破了阿谀奉承的真谛。宋徽宗的穷奢极侈，在天水一朝的诸帝中无疑位居第一。当时也有言官批评他“金柱玉户”，但蔡京却作记说，宋徽宗“修真观妙，发号施令，仁民爱物，好古博雅”，“言者不根，盖不足恤”。[⑨]在蔡京所谓“陛下当享天下之奉”的诱导下，众臣“争以侈丽高广相夸尚”。[⑩]更有甚者，宋高宗向杀父之仇称臣，屈辱苟安於半壁残山剩水，竟在一片歌颂声中，被臣僚誉为“书契以来，中兴复古之君，比德较功，莫有望其仿佛者”，“皇帝躬行，过于尧、禹”。[11]薛昂“始终附会蔡京”，故两次被援引，当仅次於宰相的执政，“至举家为京讳。或误及之，辄加笞责，昂尝误及，即自批其口”。[12]身为执政高官，居然为宰相避名讳，以至自己打嘴巴。

     四、虚饰太平盛世：隋炀帝自夸“华盛”，规定洛阳“卖菜者亦藉以龙须席。胡客或过酒食店，悉令邀延就坐，醉饱而散，不取其直，绐之曰：‘中国丰饶，酒食例不取直。’胡客皆惊叹。其黠者颇觉之，见以缯帛缠树，曰：‘中国亦有贫者，衣不盖形，何如以此物与之，缠树何为？’市人惭不能答”。[13]

    宋高宗和秦桧“喜饰太平，郡国多上草木之妖以为瑞”。[14]由於古代有天人感应的迷       信学说，将灾情、疫情等都视为人间失政的反映和表现，故秦桧隐瞒灾情、疫情等。

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