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江南的概念、环境与社会控制研究的界定 |
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时间：2009-7-24 13:51:30 来源：不详
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利圈中也应该注意流域内部的系统性和整体性。有关这方面的历时性与共时性的考察仍将在第六章中展开。
第七章、第八章、第九章和第十章集中讨论本部分的第二种情况，即社会环境变动状态下的防护与控制。在传统社会中，一种秩序如果得到大多数人的维护被建立起来，个体或群体行为往往会习惯性地保持他们既定的活动空间，反对任何破坏社会秩序的行为。对明代社会历史进程影响较大的倭乱事件所导致的江南地区城防重建的考察，可作为这类控制形式的重要例证。第七章有关这方面的讨论，进一步深化了第六章的讨论主题，除详细阐明江南城市重建及其防护体系的构成时，特别指明其间中央、地方、民间三大层面力量的聚合作用。弭盗是第八章着重讨论的问题，属于地方治安范畴中的一小部分，从地理环境的角度加以考察，可以发现这种治安上的薄弱环节是与政区边界、地貌形态等因素紧密相关的，特别是处于社会变动状态下，区域内部萌生的变乱显得尤其严重。在这种情况下，尽管政府控制的
程度显得很高，但仍需要群体的力量不断努力维护整个社会秩序，避免出现难以控制的局面。第九章有关行业生活空间的讨论，则体现了社会控制的另一个重要特征，即消除敌对的状态或平衡不同群体间的利益分歧。作为伦理法则维持的一个主要内容就是生存竞争，而对行业生活的考察恰恰可以表明，在行业利益出现竞争的紧迫态势下，控制力度的加强是更为重要的，特别是生产与生活处于全国最高水平的江南地区，尤其需要一种稳定的秩序。第九章的一些考察，也可以证明在社会变动状态前后，得到维持的行业生活为社会群体带来了更多的利益，而每一种新秩序的建立也是与行业共同体的努力分不开的。值得注意的是，行业利益在受到国家行政人员的侵犯时，行业也会起来与国家进行对抗。第十章从历史地理的角度对信仰问题所作的详细考察，表明民间在信仰层面也有对抗国家控制的行为。在社会意识形态中，似乎存在着一种习惯性的自然秩序。社会心理学家认为，在良好的环境中，同情心、友善、正义感和怨恨可以依靠自身产生出一个纯粹的自然秩序，但这个秩序是不完善的。①在第十章的讨论主题中，可以作这样的阐释，即佛教信仰及其衍生的民间神灵体系、祠神行为和丧葬用佛事，经过长时期的发展，已形成了一种自然的秩序，尽管它只是社会意识形态中的一小部分，但其强大的习惯力量，迫使政府在采取控制时，必然要持谨慎的态度，有时不得不呈现出调和的姿态，防止在信仰方面造成政府与民间的矛盾和冲突，以维持社会稳定。
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① [美]爱德华·罗斯著，秦志勇、毛永政等译：《社会控制》。第32页．
最后为第十一章，是全书的一篇总结性文字，主要分析环境变化的几种状态及其相关的一些控制手段，说明环境与社会的一种互动关系，尽力解释社会控制力的作用与限度(或极限)问题。在此基础上，提出一个区域社会的协调、控制、发展的理论模式。这是一种十分成熟的控制模式，因为无论是目的层次(控制者及控制对象)，还是系统层次(外部变因和系统层次诸关系的变化)，都构成了受控制的稳定“环境”。①
当然，自然与社会的变化往往很难加以绝对区分，对历史上江南地区的社会控制问题做到这样的分类研究，显然也存在着同样的问题。由于社会因素与环境因素在江南地区的交互作用，使问题呈现出了更多的复杂性。本书的努力，是要从自然环境的变动与社会自身的发展变迁，对中央政府、地方政府到民间的各个层面的对应与变化进行较为全面的研究。研究的案例，分配于上述各个貌似独立而实际有着密切联系的部分，相关论述的安排也为本书所要阐明的主题所紧密维系，而且选择从环境变动与社会控制的角度来论述，则可体现一种较为新颖的视角。这应该是本书的创新之处。
四 研究的方法与未来发展
本书的研究，综合运用了历史地理学、社会学、经济学以及人类学等多学科的理念与方法。由于研究对象囿于明清时期江南地区的环境与社会，因此特别注重运用历史地理学的方法来考察环境变迁，从时间序列与空间差异方面对于研究所需资料进行详细的清理与考辨；从社会控制的研究角度看，对研究中所涉及的社会结构变迁及控制等问题，又需运用社会学的理论与方法加以解析；经济学方法在研究江南地区时更是必不可少的；而在进行野外考察时，则需较多地借助人类学的手段。
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① 关于这一概念的援引，参见[荷]盖伊尔、佐文编，黎鸣等译：《社会控制论》，第164—165页。
本书尽量从多角度、多层面来展现明清时期江南地区的环境变动与社会控制诸问题，但因涉及面广，论述问题多，无论是在理论探讨上，还是在具体分析过程中，必定存在不足之处。而且研究的时间与能力都很有限，在研究内容上也多有取舍。许上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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