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十八、十九世纪之际的宗族社会状态 |
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时间：2009-7-24 13:51:55 来源：不详
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生关系，个人成为不同宗族联络的中介，从这个意义上说，个人更同宗族分离不开。第三位是朋友，如果有的话。一个居住在农村宗族环境的人，他的一生无非是同本族人、姑姨娘舅宗族的人打交道，在这个社交圈中生活，给人以温暖，也得到他人的关怀。
形成宗亲文化氛围。个人参加宗族的祭祖扫墓活动，为族人的婚嫁丧葬贺喜致哀，休戚相关。这样做被视为自然，因为一本的观念，尊卑长幼的伦理，孝亲的文化，家族通财的意识，植根于脑际。宗亲文化的氛围，让人很自觉地参与宗族活动和维护宗族利益。
维护小范围生态环境圈。族人聚族而居，所生活的那片地方的自然环境，宗族或多或少地意识到需要保护，所以为了持续农业生产，就自觉地保护水源，修筑塘坝，制定用水规则。那些因农田灌溉而发生的命案是破坏那种规范的不正常现象，而遵循的情况应当是常态。
维系家庭。没有儿子的族人从侄儿中收养继子，宗族给无子的族人立嗣子，资助寡妇，维持一个家庭不致破灭，继续存在下去。
宗族内部的某种干扰。因为是一个宗族的人，对他人的强占便宜，强行借贷，讹诈，以及鸡鸭牲畜的践踏田园，往往要容忍，免得伤了自家人的和气。更有甚者，财产的处置有时也会受到族人的干扰，比如寿州陈凤安干预侄儿陈松年遗产的出卖。遵义杨明扬遗产不少，不让妻子胡氏立嗣和经管、出卖产业，而要分给二、三、四房的侄子。其中一个侄儿把他的田地出售，价银一百三十两，①可是侄儿每房对伯母胡氏的回报仅为十两。为什么杨明扬不卖田作胡氏养老之资?很明显，寡妇卖丈夫的遗产要受丈夫宗族的限止，大约杨明扬考虑及此，才想出分配遗产与赡养寡妻的办法。不过这并不是好方法，最终出了事，仍由政府下令为其遗孀立嗣。
上述六个方面的因素，令笔者认为：作为宗族一分子的族人，生活、生存在宗族社会人文环境中，既受到关照，又受其制约，在聚族而居的状态下是不可以离开宗族的，否则难于生存，换句话说，宗族是在保障族人生活、生存中起着重大作用。
(二)政府对于宗族的实际态度
认可宗族的某种自治性。政府审案过程中令宗族提供证据，事情的本身，表示政府承认宗族作为一种群体存在的合法性。不仅如此，案件判断书的某些内容，即刑罚以外的善后事务——处置条文，有的亦让宗族处理，诸如立嗣、宗族公产的经营之类的事情，由宗族去完成。本来宗族在不经过官府时，就自行处理族内的一些纠纷，族人一般服从执行，使得自身具有某种自治性质，案件中政府命令它负责未了事务，事实上是承认宗族的这种自治性。
宗亲法的实行促进人们的宗族群体观念。宗亲法的尊卑长幼宗族观念和刑法，令人知道九族有共同命运，互相受着牵连，一人犯案，有的要牵连进去，至少亲房要提供证词，可能就会有罪。侄儿卖人家的牛，本与伯父无干，他怕受连累，出钱赎牛以躲祸，这种共命运不就加强了人们的宗族群体意识吗!嘉庆七年四川忠州邹谷仕打死佣工袁成，提出私了，袁成的妻子陈氏因贫穷无靠而同意，后来事发，判案中，袁成的胞叔袁朝贵以知情不举，受杖刑一百。②叔侄、服亲就有关照的义务，叔叔不给侄子报案伸冤，当然要判刑。宗亲案件的事实教育族人应有群体意识，利害一致，维护群体利益。所以宗亲法的实行，在客观上强化宗族族人的家族共同体意识。
政府的认可宗族和实行宗亲法，是为了实现以孝治天下的施政方针，用孝道令民众成为顺民，以利国家的治理。宗族是政府实施孝治方针的基础，政府是从其自身利益出发而看重宗族作用的。总起来说，政府是利用宗族协助其治理，从而给予极其有限的自治权利。至于清朝政府给予宗族的送审权、族产保护权，以及一度赋予的处死不肖子孙权，笔者目前在档案材料中尚未见到，就不在这里道及。
(三)宗族功能
宗族在一本观念主导下，在以大小宗法原则产生的宗族管理人族长的具体组织下，通过祭祖扫墓、食祭祖饭、族产按股分红等活动，将族人凝聚为一个群体。它的社会功能，简单地说：
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① 第4595包。
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