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商品经济与唐宋社会变革 |
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时间：2009-7-24 13:52:05 来源：不详
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能靠超经济强制去剥削耕种者，而只能主要通过租佃契约实现对耕种者的剥削。以往，我们一想到封建社然要经历一次重大的变化。
传统的价值观念强调“贵义贱利”，而商品经济是一种以市场为导向的经济形式，讲求利益是其内在规定。唐宋时期，随着商品经济的发展，言利的思想主张日益抬头，一批思想家对传统的价值观念进行了猛烈的批判。唐代，部分进步思想家已公开言利。如白居易就说：“日出尘埃飞，群动互营营。营营各何求，无非利与名。”①进人北宋，言利之风更盛，对传统价值观的批判更为尖锐。李觏是其重要代表人物。他强调：“利可言乎?曰：人非利不生，曷为不可言。欲可言乎?曰：欲者人之情，曷为不可言。”指出利欲为人性之本，不许言利是“贼人之生，反人之情”，并将矛头指向孔孟，说：“焉有仁义而不利者乎?其书数称汤武将以七十里、百里而王天下，利岂小哉?孔子七十，所欲不蹁矩，非无欲也。”②稍后，苏洵作有《义者利之和论》，进一步指出：“利亡则义丧”，“义利、利义相为用，而天下运诸掌矣”③，批评过去将义利完全对立的观点，阐述义利二者具有统一性。到了北宋中期，王安石继续阐发了义利相统一的思想，说：“利者义之和，义固为利”④，并以之作为变法的旗帜。可以看出，从中唐以来，言利思想与传统价值观的斗争一直贯穿始终，成为社会思想观念发展变化的一根主线。
价值观念的这样一种变化和发展，最终导致了功利主义学派的兴起。南宋时期，以陈亮和叶适为代表的功利主义学派，反对道学家空谈性命，志存经济，主张经世致用。叶适曾明确指出：“既无功利，则道义者乃无用之虚语尔。”⑤朱熹斥责他们“专是功利”，说：“今浙中人却是计利害太甚，做成回互耳，其弊至于可以得利者无不为。”⑥功利主义学派产生于南宋的浙东地区，这并非偶然。这里，商品经济发展，“渤海之民罕传圣人之学，习俗浮泊，趋利而逐末，故虽有良子弟，或沦于工商释老之业，曾不知师儒之道尊而仁义之术胜也。”⑦从功利主义学派兴起的环境来说，它强调功利，无疑就是商品经济注重人性和追求利益的本性在人们思想观念中的反映。因此，陈亮曾提出“农商相补论”，叶适一反千年传统，从根本上第一次否定重农抑商的思想，功利主义的价值观与他们的商品经济思想互为表里。所以，就功利主义思想而言，大谈言利是表，商品经济的发展才是里。
以往在研究唐宋社会的变革时，大家往往忽视对思想观念特别是价值取向的考察。实际上，这是一个社会深层次的变化，在很大程度上规定着社会发展的方向。在探讨社会变革问题时，应给予充分重视。美国学者包弼德指出，以往我们主要将思想史作为哲学史的范畴来研究。这种研究，使思想文化脱离了活生生的社会生活，变成一种单纯的抽象分析。这是不正确的⑧。包氏所言，极为精到。其实，价值观念作为全社会的思想活动和精神追求，对人类社会的发展具有持久的推动力，而且其影响是深层次的，它甚至可以将社会导人一个新的发展方向。从整个唐宋思想史来看，义利之辨占有极为重要的核心地位。程灏说：“大凡出
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① 《白居易集》卷5《早送举人人试》。
② 《直讲李先生文集》卷29《原文》。
③ 苏洵：《嘉祐集》卷9《史论》。
④ 《续资治通鉴长编》卷219，熙宁四年正月壬辰。
⑤ 叶适：《习学纪言序目》卷23。
⑥ 《朱子语类》卷122。
⑦ 陈襄：《古灵先生文集》卷19《杭州动学文》。
⑧ 包弼德：《唐宋转型的反思：以思想的变化为主》，《中国学术》第3辑，商务印书馆2000年秋。
义则入利，出利则入义。天下之事，惟义利而已。”①朱熹也说：“义利之说，乃儒者第一义。”②黄履翁说得更为具体：“学问之道无他，明乎义利而已矣。为人君而不明乎义利，则其弊至于不仁；为人臣而不明乎义利，则其弊至于不忠；为人子而不明乎义利，则其弊至于不孝。虽然，是未可以易言也。苟不致谨于疑似之微，力辩于界分之严，其是非得失，盖有毫厘之差而千里之谬者，可不畏哉。”③由此可以看出，义利之辨是约束和控制人们思想行为的最重要的思想。唐宋特别是宋代，言利思想与传上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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