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从《清明上河图》和《东京梦华录》看北宋汴京的城市经济 |
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时间：2009-7-24 13:52:33 来源：不详
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库。近东郑太宰宅、青鱼市、肉行、景灵东宫。南门大街以东，南则唐家金银铺、温州漆器什物铺、大相国寺，直至十三间楼，旧宋门。自大内西廊南去，即景灵西宫，南曲对即报慈寺街、都进奏院、百钟圆药铺，至浚仪桥大街……街北都亭驿(大辽人使驿也)，相对梁家珠子铺。余皆卖时行纸画、花果铺席”。这条材料说明汴京城内的店铺是临街开设的，店铺、朝廷办事机构与居民住宅都是错杂其间，同在一区之内，可见这里已经没有任何“坊市制”的遗迹。
最后，汴京商业已不受时间的限制，从早到晚、通宵达旦，都有商品交易的活动。在分析汴京市场种类时，我们已看到当时不但有一般的日市，还有早市和夜市。而且有的地方“夜市直到三更尽，才五更又复开张。如耍闹去处，通晓不绝”。(《东京梦华录》卷三，“马行街铺席”条)可见商品经济的活跃。“坊市分区制”的破坏也是商品经济发达以后必然带来的结果，这反映了当时商品经济的发展程度远远地超过了隋唐时期的水平。
(五)假赁和赊卖的流行
假赁和赊卖的出现，从另一个侧面标志着北宋汴京商品经济的发达。汴京城市市场交易的繁荣，在一定程度上刺激了商品经济的发展，同时又使汴京商业中出现了一些新的商品交换方式，即所谓假赁和赊卖。
汴京的假赁业非常发达。《东京梦华录》卷四，“皇后出乘舆”条说：“士庶家与贵家婚嫁，亦乘檐子，只无脊上铜凤花朵，左右两军，自有假赁所在。以至从人衫帽衣服从物俱可赁，不须借徣。余命妇王宫士庶通乘坐车子，如檐子样制，亦可容六人，……亦可假赁。”“杂赁”条说：“若凶事出殡，自上而下，凶肆各有体例。如方相、车轝、结络、彩帛，皆有定价，不须劳力。寻常出街市干事，稍似路远倦行，逐坊巷桥市，自有假赁鞍马者，不过百钱。”“筵会假赁”条也说：“凡民间吉凶筵会，椅桌、陈设、器皿、合盘、酒檐、动使之类，自有茶酒司管赁。吃食下酒，自有厨司。……欲就园馆亭榭寺院游赏命客之类，举意便办，亦各有地分，承揽排备，自有则例，亦不敢过越取钱。”可见其时汴京假赁业经办的业务是十分广泛的，从举办红白喜事所需的一切用具，到出门代步的车、轿、鞍马，甚至游湖的舟船都可假赁。这种假赁业务无疑是一种新的商品交换方式，它把商品内部的价值零敲碎打，一次又一次地与货币(一般等价物)相交换，从而使更多的有用之物跻身于商品的行列，使一些高档的消费品能够被一般平民所“购买”。毫无疑问，这种方式也刺激了人们的消费。
汴京商业中，“赊卖”的兴起，也是商品交换发展的一个突出方面，它标志着商品经济发展的进步。如乾兴元年(一○二二年)六月真宗的诏令中就说：“在京都商税院并南河北市，告示客旅等。自今后，如将到行货物色，并须只以此一色见钱买卖，交相分付。如有大段行货，须至赊卖与人者，即买主量行货多少，召有家活物力人户三、五人以上，递相委保，写立期限文字交还。如违限，别无抵当，只委保人同共填还。若或客旅不切依禀，只令赊买人写立欠钱文字，别无有家业人委保，官中今后更不行理会。若是内有连保人，别无家活，虚作有物力，与店户牙人等通同蒙昧客旅，诳赚保买物色，不还价钱，并乞严行决配。”(《宋会要辑稿·食货三七》)这条诏令实际上就是一个关于赊卖的立法。买主所写的“期限文字”无疑是一张保证如期偿还的期票。这样，通过赊买过程，卖主与买主之间就形成了债务关系，而买者赊购商品所欠的款项，在约定时间必须用货币支付，由此，中国中古时期的货币职能就更扩展了，它不但是等价尺度，流通手段、贮藏手段，同时又具有了支付手段的职能，这无疑地是商品经济发展进入了一个新阶段的如实反映。诏令十分明显地表明了北宋汴京就是这种赊卖方式的发源地。
通过以上几个方面的考察和研究，可以说明北宋汴京市场交易的旺盛和商品经济的发达。而《清明上河图》和《东京梦华录》则是反映这些新的经济情况的最可靠最有说服力的历史见证。 五、北宋王朝的覆灭和汴京城市经济的衰落
汴京不仅是我国十一世纪，十二世纪初期北宋王朝的首都，而且是当时全国的经济和文化中心。汴京繁荣的兴起，主要是由于在此建都的政治原因；它的衰落荒凉，同样也是由于这个王朝的覆灭。
从五代时期朱梁在此建都(九○七年)到北宋灭亡(一一二七年)这整整二百二十年中，经过历代封建王朝，特别是北宋王朝的长期经营，汴京的城市经济得到了迅速的发展，商品经济空前发达，市场规模不断扩大，成为我国历史上一个著名的都市。但也必须指出，它的繁华，主要建立在自然经济和封建特权的基础之上，它依靠封建的特权，通过残酷而繁重的封建赋役和地租等剥削手段，向全国各地农村和城镇搜括财富征收粮货；同时又利用其掌握的巨大购买能力而输入它所需要的一切，并借此来点缀城市的繁荣。这就是说，由于当时的汴京缺乏自己独立发展的城市经济，它所需要的大多数消费品，都仰赖于全国各地的供应 << 上一页 [11] [12] [13] 下一页 |
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