进犯明朝失败后，以永邵卜大成台吉、把尔户、瓦剌他卜囊为代表的西海永谢布部屡次向明朝乞款，没有成功，便撤退到海西一带驻牧。《陕西四镇图说》提到晚明时期的西海蒙古各部的驻牧情况时说：“下永邵卜巴尔古（户）台吉在海西揣旦驻牧，离边约半月路程；上永邵卜并男婿歪（瓦）剌他卜囊等在海西雪山红盐池一带驻牧，离边约二十日路程。如犯（西宁）西、南二川，则境外地名亦思牧川、红岭儿为必经之道；如犯北、沙（塘）二川等处，则境外地名牙桥、石头磊儿乃必由之路。”[11] 这里的巴尔古台吉即把尔户，上永邵卜即为大成台吉所属部落，歪剌他卜囊即瓦剌他卜囊。《图说》中所谓的“上、下”是依当地藏族人的说法，上即西，下即东，相当于蒙古左右翼的划分。贾敬颜先生认为：上永邵卜驻牧的雪山即今昆仑山脉以东之积石山，红盐池为今格尔木以北的达布逊盐湖。把尔户驻牧的揣旦应在红盐池之东，今天的柴达木河流域一带，揣旦就是柴达木的异译。这是明晚期西海永谢布部众在海西驻牧的情况。崇祯年间，西海永谢布部和其他西海蒙古部落一样，先是被喀尔喀部的绰克图台吉收服，后来又归顺了和硕特部的固始汗，成为和硕特蒙古的一部分。

附带说一下，明朝末年，有一部分永谢布人在西进的林丹汗的冲击下，开始涌入西藏。《五世达赖传》记载说：“（1632年）蒙古永邵卜的四位官人迁移到恰达木（今西藏当雄县）地方，其原因是察哈尔王林丹汗毁掉了他们的统治。……他们在朝拜了大昭寺的觉阿佛像的同时，也来到哲蚌寺与我（指五世达赖）会见，据说他们都信奉噶举派。如果从他们的谈话来考察，就会知道他们从妥欢帖睦尔（元顺帝）之后，再没有听到一点教法的声音。荷蒙遍识一切索南嘉措之恩德，才与佛法接下了缘。”[12] 接着又记载了蒙古永邵卜的噶玛伊勒丹（“噶玛”二字可能与他信奉藏传佛教噶玛噶举派有关）由于受到粗浦寺住持的慢待而率部攻打该寺所属的噶美部落，随后又被绰克图台吉之子阿尔斯兰征服的情况。可惜没有更多资料来说明这部分永谢布人是从宣、大边外永谢布故地直接进入西藏的，还是从西海永谢布的牧地进入西藏的。从其进入西藏的时间（1632年）来看，似乎是从永谢布本土进入西藏的。因为林丹汗在1630年攻破右翼联军，占据土默特，永谢布部众开始以朝佛为名，向西藏转移。当1632年林丹汗开始从土默特西进甘青时，永谢布四部已出现在藏北草原上了。至于西海的永谢布部众，林丹汗的西进还没有直接威胁到他们，所以他们没有大规模进入西藏的必要。近代玉树廿五族中有蒙古尔津族与雍希叶布族（又作“永夏”、“永沙普”、“永沙豹”等，后又从中分出竹节族与白力登马族二族。）。其名称显然来源于西海蒙古的“蒙古勒津（土默特）”、“永谢布”二部落，叫雍希叶布的玉树藏族部落很可能与上述永谢布四部有关。[13]

二、瓦剌他卜囊身份辨析

永谢布在西海的主要首领有永邵卜大成台吉、把尔户台吉、瓦

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