柰有白、青、赤三种。张掖有白柰，酒泉有赤柰，西方例多柰。家以为脯，数十百斛以为畜积，如收藏枣栗。若柰汁黑，其方作羹，以为豉用也。 

马氏注称此条辑自《太平御览》卷九七○，核以《御览》原书，所辑无误。按《广志》此条除《御览》外，尚见于北朝唐宋多家著作征引，计有《齐民要术》、《艺文类聚》、《初学记》、《文选注》（潘安《闲居赋》注）、《白孔六帖》、《广韵》、《事类赋》等，所引文字皆不超出《御览》，也就是说，均无“谓之频婆粮”五字。今人王利华也对《广志》中有关果品的材料进行了辑佚。据其自述，辑文“全部抄自南宋以前（包括南宋）的各类文献，元及元以后的文献所引一概不予收录，仅偶作校勘参考”。他的辑佚结果，同样没有这五个字[38]。据此似可推断，柰脯“谓之频婆粮”一语，并非《广志》原文所有。清人全祖望已对王象晋《群芳谱》根据《广志》所作出的“柰一名苹婆”说表示了怀疑。《鲒埼亭集》外编卷四八《说苹婆果》：

　　苹婆果、来禽（引者按：即林檎），皆柰之属，特其产少异耳。苹婆果雄于北，来禽贵于南，柰盛于西。其风味则以苹婆为上，柰次之，来禽又次之。新城王氏《群芳谱》尚考之未晰。佛书所谓苹婆果，肖如来之唇，正指北方之种而言，非柰也。王氏因《广志》而误耳。

柰与频婆之名发生联系，大约是在唐朝。《太平广记》卷四一○《果上》“文林果”条： 

　　唐永徽中，魏郡临黄王国村人王方言，尝于河中摊上拾得一小树，栽埋之，及长，乃林檎也。实大如小黄瓠，色白如玉。间以珠点，亦不多，三数而已。有如缬，实为奇果，光明莹目，又非常美。纪王慎为曹州刺史，有得之献王，王贡于高宗，以为朱柰，又名五色林檎，或谓之联珠果。种于苑中，西域老僧见之云，是奇果，亦名林檎。上大重之，赐王方言文林郎，亦号此果为文林郎果，俗云频婆果。河东亦多林檎，秦中亦不少，河西诸郡亦有林檎，皆小于文林果。 

《太平广记》载此条出处为郑常（或题郑遂，唐肃宗、代宗时人）《洽闻记》。今宛委山堂本《说郛》收有《洽闻记》一卷，中有此条，较《广记》所引简略，而确有“俗云频婆果”一语。据此，唐朝时曾有某种品种优良的林檎被称为频婆果。林檎今称花红，与柰形状、品种相近，古人时常将二者混称，故上面这种“俗云频婆果”的文林郎果又被称为“朱柰”[39]。或有某一品种优良的红色柰被呼为频婆果，也不无可能。柰脯进而被喻为“频婆粮”，并在后人摘抄《广志》时由附注孱入正文。《本草纲目》诸书引《广志》多出“谓之频婆粮”五字，可能就是这样造成的。
　　退一步说，即使柰脯“谓之频婆粮”是《广志》原文，充其量也只是一个并不常用的比喻，并不能证明柰的“梵言”就是频婆。苹果名称源自频婆果，而频婆果本是印度的热带、亚热带乔木果实，这属于文化交流中的“误读”现象。因苹果红润光洁，使人与佛经中“色丹且润”的频婆果产生联想，故而发生“误读”。通过前文的叙述，我们不难看到，中国本土果类凡被“误读”为频婆果的，都是红色。岭南频婆果“极鲜红可爱”，元朝后期平波果被咏为“猩血平波颗颗匀”、“平坡红艳露犹香”，唐朝的文林郎果也被称作“朱柰”。柰有多种颜色，其中某种红色的柰可能曾被比为频婆果，但频婆一词决不足以概括柰的全体。况且在明朝以前将柰称为频婆的例子，除了可疑的柰脯“谓之频婆粮”一语外，目前只找到《太平广记》引《洽闻记》中的朱柰。南北朝以下佛教大行，如果频婆果真是柰的“梵言”，何以不见时人述及？《一切经音义》、《翻译名义集》何以并无此种解释？元朝后期忽思慧著《饮膳正要》，除记载平波果外，同样写到了柰。在他笔下，这两种水果区别是很明显的。《饮膳正要》卷三《果品》“柰”条：

　　柰子味苦寒，多食令人腹胀，病人不可食。

同卷“平波”条：

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