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“炎黄大战”的考古学研究（14-22） |
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时间：2009-7-24 13:54:58 来源：不详
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显然不是用华、夷之别能够解释的。考虑到炎、黄联合杀蚩尤的传说，而尖底瓶几乎是伴随着这一事件而产生的，它又可能是炎、黄联合的象征，因此后岗类型对尖底瓶的拒斥也就顺理成章了。即使半坡类型壶罐口尖底瓶、庙底沟类型双唇口尖底瓶不是因炎、黄联合杀蚩尤而产生，它们并不象征炎、黄的联合、联姻，蚩尤裔文化后岗类型也有足够的原因和理由拒斥这种尖底瓶，因为尖底瓶是半坡类型和庙底沟类型的特征性器物，它在一定程度上也代表了炎、黄两种势力。虽然蚩尤族是炎帝族裔，也来自半坡类型，但最高首领“炎帝”联合“黄帝”杀了蚩尤，蚩尤后裔对半坡类型某些文化的拒斥也是必然的。从考古现象反映的情形来看，尖底瓶很可能与炎、黄联合杀蚩尤一事有关。
韩建业先生说：“公元前4000年左右庙底沟类型正式形成之后，其与后岗类型的对峙局面终于宣告结束。这时冀西北遗存已可归入白泥窑子类型，河北平原地区除磁县钓鱼台等少数与庙底沟类型近似的遗存外，大都呈现出一派萧条景象。表明不但涿鹿一带已归属黄帝，而且其势力已扩展到太行山东麓，河北平原的文化发展受到严重破坏。这应当正是涿鹿之战后的具体表现。后岗类型所代表的黎苗集团被迫大部南迁，抵达江汉东部地区者终于留下了边畈早期一类遗存”（韩建业《涿鹿之战探索》，《中原文物》2002年第4期）。张忠培、乔梁先生在论及河北地区后岗类型的消失也作如是说：“一方面是半坡——庙底沟文化在整个黄河中、上游地区的广泛分布，一方面是后岗一期文化从河套、张家口、汾河流域的迅速消失，最后当庙底沟文化出现在太行山东侧后，黄河以西地区便不复见后岗一期文化及其后裔的踪影。在没有见到庙底沟文化的黄河以东地区，后岗一期文化同其后续文化的发展、继承关系表现得比较清楚”（张忠培、乔梁《后岗一期文化研究》，《考古学报》1992年第3期）。这种描述表明，当庙底沟文化钓鱼台类型出现在河北平原时，后岗类型便很快消失或撤离了。但是钓鱼台类型没有在河北平原长期发展，河北平原“大部呈现一派萧条景象”就是证明，“河北平原的文化发展受到严重破坏”（即没有什么那时代的文化）也是证明。韩嘉谷先生认为“庙底沟类型在河北地区立足时间不久，为大司空村类型所取代，但决不是大司空村类型的源头”，因为大司空村类型不见鼎和小口尖底瓶这两种庙底沟类型的代表性器物（韩嘉谷《河北平原两侧新石器文化关系变化和传说中的洪水》，《考古》2000年第5期）。豫北冀南后岗类型分布的地域其继承文化是大司空村类型而不是钓鱼台类型，而且大司空村类型的遗存与后岗类型的遗存“不仅在冀南共存于一个遗址之中，在冀中的南杨庄也是如此”（河北省文管处《正定南阳庄遗址试掘记》，《中原文物》1981年第1期）。为什么钓鱼台类型在河北平原的出现导致后岗类型迅速撤离而钓鱼台类型又没有在河北平原发展下去呢？用战争来解释我觉得是不通顺的（当然也没有发现战争迹象），相反，它应该是回避战争而出现的现象。作为蚩尤后裔的后岗类型与作为黄帝后裔的庙底沟类型之居民，他们对祖先所进行的那场“血流漂杵”的大战都不会轻易忘却，而且可能会尽量避免再战。庙底沟类型在各个方向上都尽力扩展，但是在其近邻地区豫北冀南却几乎是一种空白；后岗类型北上远及冀西北、河套地区、内蒙古中南部，但是它始终避开了庙底沟类型的核心地区。当然我们可以把这种现象解释为互相都不会让对方进入自我的领地，但是庙底沟类型在河北平原出现即导致后岗类型撤离而庙底沟类型居民又不在那里发展，用这种“敌对”说就解释不通。所以笔者认为河北平原出现的这种考古现象正应该是蚩尤后裔与黄帝后裔避免再战的一种真实心态的写照，双方都避免正面接触，不在同一块土地上争食，所以蚩尤后裔迅速南下，而黄帝后裔往东北红山文化那个方向发展去了（蚩尤后裔并没有完全撤离河北平原，解说详后）。
与上述现象有关的是苗民的一种颇为特殊的习俗。《淮南子·齐俗训》曰：“三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人剪发，其于服一也。”髽首，高诱释为“以枲束发也”，即用麻来束发。在汉族，以麻束发是服丧的标志，至今中国农村仍有此俗，但古三苗族显然无此忌讳，他们平常发式便是以麻束发。推测这种民族习俗当与三苗族的历史渊源有关：他们最早的祖先蚩尤部被黄帝部战败，从渭水流域逃难到豫北翼南（在豫北冀南又可能与土著居民发生战争）；后来，由于庙底沟类型的东进，蚩尤族裔又从冀、鲁、豫三省交界处向长江中游迁徙，直至形成三苗族；再后来，又历尧、舜、禹屡伐三苗。三苗族历经苦难、见惯死亡，所以以麻束发祭祖成为民族的一种集体心理和习俗；在后来，它也可能演变为苗民不畏死亡、具有反抗精神的一种象征。
如果没有神话传说，史前考古只是挖出一个陌生世界
如果没有史前考古，神话传说永远都是那么荒诞不经
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