前燕的纷争正是后赵曾经遇到过的上接哪个朝代的问题。在当时，此问题关乎如何对待其他胡人集团，如何建立或者恢复华夏正统秩序。前述后赵的儒生显然是只接纳自己的主人为华夏一员，却拒绝承认前赵。前燕也有相似的一派人，而且还占主流。他们主张燕国上承西晋为水德，不承认胡人政权前赵和后赵的帝德。前燕很长一段时间奉西晋正朔，坚持汉化，有这么一派人在朝廷上鼓噪，非常正常。很可注意的是，慕容儁的思路也一样，很不愿与其他胡人为伍。后来北魏孝文帝否认十六国所有的胡人政权（详后），也是同一种心态。这种现象反映了当时胡人君主普遍十分严重的民族自卑感，实在令人叹息。但是，韩恒却力排众议，主张承认前赵和后赵的合法性，定燕国为木德，代表了胡人合法性问题纷争中的另一种声音，而且是更加理性的声音。可惜没有史料详细解释他的思路。根据常理推测，他那番话背后暗含的意思是：如果仅仅因为前赵和后赵是胡人，就不承认其合法性，那后来人也可以因为前燕是胡人，而不承认前燕的合法性。承认前后赵，就是承认自己，为后来人树立“夷狄入于中国则中国之”的普世榜样。这样一来，燕国才可能真正进入华夏正统链。韩恒可以说是十六国北朝时期少见的胸怀宽广，而且很有思想的儒生，说他的正统观是胡汉关系理论的一次飞跃，也不为过。虽然慕容儁仍然很不情愿与胡人为伍，但到了慕容暐时期却顺应了历史潮流。据《晋书 . 慕容暐载记》记载：“暐钟律郎郭钦奏议以暐承石季龙水为木德，暐从之。”[18]胡人政权为后世官方正式承认，哪怕是胡人的官方，也是一次重大转折。
　　前秦：《晋书》说苻健于352年在长安 “即皇帝位”。[19]同年正好慕容儁也称帝，苻健不可能继承前燕帝德。若继承前朝帝德，当承前赵或后赵为木，前赵都长安，承前赵之可能性更大。但是《晋书》并未提及定五行次的问题。前秦帝德为木，第一次出现在《晋书 . 姚苌载记》中：

　　太元十一年（386），（姚）苌僭即皇帝位于长安，大赦，改元曰建初，国号大秦，改长安为常安。（中略）自谓以火取德，承苻氏木行，服色如汉氏承周故事。[20]

此段史料说姚兴“承苻氏木行”，似乎前秦定过帝德。我们唯一看到的前秦谶纬，是在《晋书 . 苻洪载记》，说：“洪以谶文有‘草付应王’，又其孙坚背有‘草付’字，遂改姓苻氏，自称大将军，大单于，三秦王。” [21]大约这就是前秦为木德的来源。但那时苻洪尚未称帝，实在算不上正式的定五行次。至于其后是否补定，不得而知。苻生野蛮未化，不可能定五行次。苻坚最有可能，但他统治时期，仅如石勒先例，称大秦天王，未尝称帝。而且，他执政时，大半时间有王猛辅佐。王猛是无神论者，对图谶之术，极其反感。大约也不可能同意苻坚定五行次。但不管怎么说，《晋书 . 姚苌载记》记载了前秦的帝德，就肯定是有的。假如前秦真的定过木德，即与前燕并列。但有一点很重要，前秦也承认前后赵的合法性，说明当时的关中士大夫与韩恒的思路相同，也将胡人整体纳入华夏正统之中。这种做法，要么是两地儒家士大夫英雄所见略同，要么是关中儒生对韩恒那番话的精髓，心领神会。无论哪种情况，都说明当时胡汉精英都开始将胡人作为整体来接纳了。
　　后秦：由上引史料，已可见后秦定了帝德，为火，承前秦而来。胡人的正统地位第三次为后继政权所承认。因此，我们基本上可以肯定，到此时期，胡汉精英的主流在对胡族政权的定位问题上，已经形成共识，逐渐趋于理性和现实。
　　北魏初期：北魏之初，尚未控制中原，在解决合法性危机问题上，另辟蹊径，与中原的胡人政权思路很不同。据《魏书 . 太祖纪》记载：天兴二年（399）“尚书崔玄伯等奏从土德，服色尚黄。” [22]《魏书 . 礼志》也说：“群臣奏以国家继黄帝之后，宜为土德。（中略）于是始从土德数用五，服尚黄，牺牲用白。”[23]这是土德之论的官方说法，与刘向父子为王莽推演帝德时，不惜改变五行相克次序，千方百计地要把土德授予新莽的用意大致相同。崔玄伯建议北魏国号魏，虽未明说因为曹魏也是土德，却是那种效果，是双重保证北魏受土德的作法。这又与光武再受西汉火德之先例呼应。罗新说此次定帝德是承继后秦火德而来，似乎不妥。[24]当时后秦尚未灭亡，北魏的儒生不会做出如此不合情理的事。说北魏土德继承后秦是492年高闾的解释，已经是北魏行土德几乎一百年之后，很不可信（详后）。崔玄伯诸人的理由昭昭，不宜多作其他分析。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页