|
|
|
 |
十六国北朝时期五行帝德推演所反映的不同正统观 |
 |
时间：2009-7-24 13:55:12 来源：不详
|
|
|
择的代魏方式其实是向宇文氏发出分享天下的倡议，可见北齐从一开始就是苟且偏安的打算，最后被北周消灭就不足为憾了。
北周：北周代魏也是所谓“禅让”的方式，承认前朝胡人政权，没有任何问题。557年改朝换代之日，百官上奏议云：“今魏历告终，周室受命，以木承水，实当行录，正用夏时，式遵圣道。惟文王诞玄气之祥，有黑水之识，服色尚乌。” [40]西魏延续北魏之水行，而周继魏运，当然是木次。在此问题上，宇文氏比高氏站得更高，一点也不折衷妥协，不作偏安的短期打算，时机一成熟就直接取代北魏帝德。这样一来，北方的正统链没出中断，也没有出现分岔。何况即便出现了，前边只有一个北魏，只是谁去继承它的问题，而不是要不要继承它的问题。十六国那样的正统次序大混乱局面，再也不会有了。
到了隋朝代周，也是宫廷政变形式，更没有承认不承认前朝政权的问题，五行次之确定极为简单。据记载，“六月癸未，诏以初受天命，赤雀降祥，五德相生，赤为火色。” [41]火代木德，毫无悬念。
中国历史的正统链虽然经历了十六国和北魏时期的混乱，但到隋朝，已经理清了顺序。这个混乱的过程其实是各种正统观念的大交锋，是一场关于如何确定胡人地位问题的隔着时空的大辩论。这场辩论不仅对胡人逐渐建立华夏正统观，理清胡人与汉人，以及胡人与胡人之间的新关系，而且对汉人，尤其是儒家士大夫重新审视胡汉关系以及相关的儒家理论，都影响很大。我们至少看到三种比较有代表性的观点多次得到重申，第一，只承认自己，却否认其他胡人进入华夏正统链，如后赵和北魏孝文帝；第二，既承认自己，也接纳前朝胡人政权进入华夏正统链，如前燕（韩恒），前秦，后秦，北周，隋，可能还有北魏明元帝拓跋嗣；第三，用复古来否定所有胡汉政权，如北魏初期（崔玄伯）和赫连夏。观点虽然不同，但都围绕承认不承认胡人进入华夏正统链，或者胡人愿意不愿意进入华夏正统链的问题而展开。由于参加交锋和辩论的主体均是胡人和他们麾下的儒士，承认不承认胡人朝廷是华夏正统，或者胡人愿意不愿意成为正统，都无法扭转胡人进入华夏正统链的大势。何况，第二种正统观毕竟是主流。隋朝征服陈朝，南北正统之争宣告结束，五行次序最后还是以胡人的朝代为主轴，延续下去了。胡族朝代可以纳入华夏正统（不仅仅是汉化），从此有了先例；孔夫子那个“夷狄之入于中国则中国之”的理论，终于在十六国北朝时期，以这种方式落到了实处，对中国历史的意义之重大，无论怎么估量，都是不过分的。 [1]《汉书》卷二五《孝文本纪》，第1213页。
[2]同卷，第1213页。
[3]关于王莽以前五德体系，请参考李汉三《先秦两汉之阴阳五行学说》，台北：钟鼎文化出版公司1967年版，第103-118页。
[4]《汉书》卷二五《郊祀志》，第1270页。
[5]关于此体系之得来，请参考李汉三《先秦两汉之阴阳五行学说》，，第118-124页。
[6]关于光武受火德，也请参考李汉三《先秦两汉之阴阳五行学说》，第125-131页。
[7]《晋书》卷一○一《刘元海载记》，第2648-2649页。
[8]《晋书》卷一○一《刘元海载记》，第2649页。
[9]《晋书》卷一○一《刘元海载记》，第2645页。
[10]同卷，第2651页。
[11]《晋书》卷一○三《刘曜载记》，第2685页。
[12]《晋书》卷一○八《募容廆载记》附《高瞻传》，第2812-2813页。
[13]《晋书》卷一○四《石勒载记》上，第2743页。
[14]同上，第2746页。
[15]《晋书》卷一○四《石勒载记》上，第2729页。
[16]《晋书》卷一一○《慕容儁载记》，第2834页。
[17]《晋书》卷一一○《慕容儁载记》附《韩恒传》，第2843页。
[18]《晋书》卷一一一《慕容暐载记》，第2851页。
[19]《晋书》卷一一五《苻健载记》，第2870页。
[20]《晋书》卷一一六《姚苌载记》，第2967页。
[21]《晋书》卷一一二《苻洪载记》，第2868页。
[22]《魏书》卷二《太祖纪》，第34页。
[23]《魏书》卷一○八之一《礼志》一，第2734页。
[24]参考罗新《十六国北朝的五德历运问题》，《中国史研究》2004年第3期。
[25]《魏书》卷一《序纪》，第5页。
[26]《魏书》卷一《序纪》，第4页。
[27]《魏书》卷三三《公孙表传》，第782页。
[28]《晋书》卷一三○《赫连勃勃载记》，第3202页。
[29]《统万铭》见《晋书》卷一三○《赫连勃勃载记》，第3210-3213页。
[30]《晋书》卷一三０《赫连勃勃载记》，第3205页。
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
|
| |
|
