（五十八年），始祖闻帝归，大悦，之诸部大人诣阴馆迎之。酒酣，帝仰视飞鸟，谓诸大人曰：‘我为汝曹取之。’援弹飞丸，应弦而落。时国俗无弹，众咸大惊，乃相谓曰：‘太子风彩被服，同于南夏，兼奇术绝世，若继国统，变易旧俗，吾等必不得志，不若在国诸子，习本淳朴。’咸以为然。且离间素行，乃谋危害，并先驰还。始祖问曰：‘我子既历他国，进德如何？’皆对曰：‘太子才艺非常，引空弓而落飞鸟，是似晋人异法怪术，乱国害民之兆，惟愿察之。’自帝在晋之后，诸子爱宠日进，始祖年逾期颐，颇有所惑，闻诸大人之语，意乃有疑，因曰：‘不可容者，便当除之。’于是诸大人乃驰塞南，矫害帝。[26]

力微太子大约是第一个因晋化而刺激了拓跋部民族感情的鲜卑人，虽身为太子也不免杀身之祸。很可注意的是，害他的拓跋部人所持之理由，是他不能保持鲜卑人的“淳朴”，可见拓跋部人对西晋文化是多么的不能接受。到北魏统一北方，拓跋鲜卑对西晋的态度，基本上没有改变。据《魏书》卷三三《公孙表传》记载，魏太祖拓跋珪在总结燕国灭亡的原因时，说“国俗敦朴，嗜欲寡少，不可启其机心，而道其巧利”，故 “深非之”。[27]此所谓“启其机心，而道其巧利”，即是指燕国的汉化改革及其向慕华夏文化的风气，改变了鲜卑人“敦朴”的“国俗”，所以引起了人心混乱，终至于国家灭亡。慕容部乃鲜卑人中间最为汉化的一支，从曹魏时期起，就很向慕汉风，慕容廆时期又进行过汉化改革。其后，慕容部人对汉文化一直非常认同，至拓跋魏统一中原之时，他们已经汉化很深了。慕容廆汉化改革之际，其榜样正好是西晋。因此，西晋文化不可能为“深非” 慕容部的北魏统治者所喜好。同样，西晋的国祚也不可能为其所承认，所以他们宁愿恢复远古黄帝的五行帝德，曹魏五行次“暗合”，还为以后继承后秦帝德留下空间。至于有学者称作此选择是因为拓跋魏尊崇曹魏，笔者认为是过分索隐，因为在当时那不是有说服力的理由，聪明如崔玄伯根本不提。虽然他利用了人们的联想，以达到“暗合” 曹魏的效果，但与刘汉公开宣称恢复汉祚的情形完全不同。何况刘汉不宣布再受两汉火德，有可能是为西晋灭亡以后继承西晋帝德预留空间，北魏初期不宣布再受曹魏帝德，是为取代中原的后秦帝德预留空间，也未可知。
　　夏：418年，赫连勃勃攻陷长安后，即皇帝位。正史并没有记载赫连勃勃颁诏定五行次为金，只是“自以匈奴夏后氏之苗裔也，国称大夏。”[28] 虽然胡义周的《统万铭》中写到“金精南迈，天辉北映”，那是说夏禹，而非指赫连勃勃。[29]赫连勃勃将自己的源头接到夏朝，与刘元海将其政权的源头接到汉朝，北魏初期将自己的源头接到黄帝的做法相似，但更极端。刘汉和北魏都明里暗里找了个比较近的朝代去攀附，赫连勃勃却谁都不攀附。根据他自己的理由，乃是因为“朕大禹之后，世居幽朔。祖宗重晖，常与汉魏为敌国。中世不竞，受制于人。逮朕不肖，不能绍隆先构，国破家亡，流离漂虏。今将应运而兴，复大禹之业”。[30]赫连氏提出此说，与其汉化很浅有关，一如石勒石虎，以及北魏初期的统治者，对汉代以来胡汉都共同坚持的华夏正统，不那么看重。这种看似复古，实则抵制当代汉文化的手法，北周和隋初还会见到，是十六国北朝时期很值得研究的另一个问题。
　　北魏孝文帝时期：至此，北魏行土德已近百年，祖宗成法，孝文帝没有改变的余地。但是因为北魏初期的帝德之说很不合汉魏以来的潮流，不重新调整说法，显得有些名不正，言不顺。加上后秦是火德，到孝文帝的时代，后秦已亡，似乎给人一个印象，北魏公开说是黄帝之后而行土德，而暗地里却与胡人唱和，继承了后秦的帝德。而且，由于北魏之初抗拒汉化，也不否认后秦灭亡之后，北魏默认继承其火德的可能性。前述预留空间的猜测，可为一旁证。根据高闾的考证，后秦灭亡（417）之后，北魏的确曾有一次重申土德，表明继承后秦帝德的举动：“秦承燕，木生火，故秦为火德。秦之未灭，皇未克神州，秦氏既亡，大魏称制玄朔。故平文之庙，始称‘太祖’，以明受命之证，如周在岐之阳。”[31] 前

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