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以史解经：章学诚与现代诠释学 |
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时间：2009-7-24 13:55:53 来源：不详
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此认为，“我们可以区分开中国古代本土思想的两个大阶段：天道流行的阶段（自商周之际迄于战国）与道之理化的阶段（自战国后期以降）”。但是，与西方的哲学传统相比，天道在中国人心目中，仍然是活生生的、活泼泼的。它既不是完全形而上的、超验的，又不是代表了人的欲望、意志和理想的人格化了的神，而是体现在饱满的人世生活、即历史活动之中。[11]要想对“道”有充分的理解，只有进入一种历史和生活当中，经过深刻的人生体验，才能取得一种出神入化的领会。
章学诚和海德格尔虽然负有几乎完全不同的思想承载，但却表达了一种类似的向往。他们所追求的是一种存在论的思维方式，其过程没有终点，其思考也无所谓终级问题。只是一种不断变化的人生经验，无法用任何观念术语来表达或概括—“天何言哉，天何言哉! 四时行焉，百物生焉! ……” 参考文献
[1]叶瑛. 文史通义校注[M].北京:中华书局,2000，120.
[2]余英时..论戴震与章学诚：清代中期学术思想史研究 [M].台湾：台北华世出版社，1997,49-50.
[3] John B.Thompson.Critical Hermeneutics:A Study in the Thought of PaulRicoeur and Jurgen Habermas[M].New York:Cambridge University Press,1981,37.
[4]海德格尔.存在与时间[M] .王庆节、陈嘉映译.台北久大与桂冠.1990,17.
[5]John B.Thompson.前揭书[M].40.
[6]Paul Ricoeur Hermeneutics and the Human Sciences: Essays onLanguage,Action and Interpretation,ed. [M],tanss.& intro.John B.Thompson ,London:Cambridge University Press,1981,54.
[7] 陈嘉映.海德格尔哲学概论 [M].北京:三联书店.1995,224
[8]David Niviton。The Life and Thought of Chang Hsüeh-ch,eng. [M]（1738-1801）（Stanfrod：Stanfrod University Press，1966）.141.
[9]何炳松.章学诚史学管窥.[A]《何炳松论文集》[C].刘寅生等编校.北京:商务印书馆.1990,89-119.
[10] 王晴佳.胡适与何炳松比较研究 [J] . 史学理论研究1996,(3):63-72.
[11]张祥龙.海德格尔思想与中国天道：终级视域的开启与交融[M].北京:三联书店,1996，263、353.
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[1] 有关钱钟书等人对“六经皆史”的研究，仓修良的《章学诚和“文史通义”》（北京中华书局1984年版）有比较详细的评述，第101-103页。仓修良还和叶建华合著有《章学诚评传》（南京大学出版社1996年版），又与其女儿仓晓梅合著有《章学诚评传：独树一帜的史学评论家》（南宁广西教育出版社1996年版）。
[2] 仓修良在《章学诚和“文史通义”》中称章为“浙东学派”的“殿军”（第五章），但其实章的学术渊源与整个清代学术都有联系。
[3] 《报孙渊如书》，《文史通义•外篇三》，引自余英时：《清代学术思想史重要概念通释》，《中国思想传统的现代诠释》，第470页。
[4] 有关章学诚“六经皆史”中的“史”之理解的不同，可参见朱敬武：《章学诚的历史文化哲学》（台北文津出版社1996年版），第136-144页。
[5] 有关兰克的历史观念，可参见王晴佳.西方的历史观念：从古希腊到现代.[M]台北允晨文化,1998, 207-210.
[6] 参见陈嘉映.海德格尔哲学概论 [M].北京:三联书店.1995,222-232，特别是第225页。另，海德格尔.存在与时间[M].王庆节、陈嘉映译.台北久大与桂冠.1990,206-221。有关海德格尔对诠释学发展的“革命性”影响，见Gerald L.Bruns“On the Radical Turn in Hermeneutics，”Hermeneutics Ancient & Modern.New Haven:Yale University Press,1992,213-228.
[7] 有关Dase上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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