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现代浙东学人张其昀的史地学成就 |
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时间：2009-7-24 13:55:54 来源：不详
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孔子学说与现代文化》、《孔子新传》、《民主宪政与中国文化》、《中国文化与三民主义》、《三民主义的理论》、《中华五千年史》等。创办中国文化大学，也是他复兴中国文化工作的一部分，“华岗兴学，以中国之文艺复兴为理想。文艺复兴，以中国文字之整理为首要之图”（《文集》第21册《国民字典序》）。
张其昀是被认为20世纪中国的学衡派或南方学派主角之一。自五四以来，陈独秀、胡适诸人以北京大学为中心，以《新青年》为阵地，提倡新文化运动；而柳诒徵、张其昀诸人，则以南高师为中心，以《学衡》为阵地，提供国学研究，从而形成南北两派。到台湾以后，张其昀借其得老蒋势之机，极力推崇南高师创办的《学衡》杂志，屡屡提到南高师是“中国儒学复兴运动的策源地”，“五四运动以后，有中流砥柱之气概”。这自有贬低北京大学《新青年》之嫌，为此引起台湾“北大派”的不满，他们特地将胡适从美国请回来。胡适回台湾做中央研究院院长，就是怕这个位置落在张其昀手里。 三、国史编纂成就
张氏史学以修中国通史为己任。自言“余一生精力，集中于中国通史之研究，盖欲‘明天人之际，通古今之变，成一家之言。’”（《遗书》）他称：“《中华五千年史》之撰述，其宗旨为欲阐述孔子学说、中国文化与三民主义之渊源、脉络。所谓‘究末人之际，通古今之变，成一家之言 ’。这里面有哲学、有史学，也有文学，纳思想、事实、文采于一编，期能成为中国文化一最大之宝藏，俾供今后国人之精神食粮”（《文集》第10册《三种愿望》）。“民国成立以来，以新史学眼光来编撰的通史很多，而拙著《中华五千年史》，则是一部富于时代精神的通史。二十世纪是三民主义世纪，著者以民生史观为重心，来弘扬中国五千年的史迹，阐释儒学，融贯古今，启导新意，伸民族之大义，发潜德之幽光，抱著‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’的雄心壮志，为唤醒民族灵魂，振奋民族精神之通史作者”（《文集》第21册《中国之文化复兴序》）。
1960年开始，他仿效孔子修《春秋》为中华民族建立大是大非准则精神，动手写作《中华五千年史》。原计划写32册，十年成稿。张氏观点，“中国五千年的历史，可分五大段落。先秦以前为上古史，秦汉、魏晋、南北朝、隋唐为中古战争，宋辽金元明清为近古史，鸦片战争至辛亥革命为近代史，民国为现代史”（《文集》第21册《中国之文化复兴序》）。惜因政务与校务，断断续续，至1982年，只出了9册。从远古写到了西汉。东汉只成了一半，遗令学生宋晞撰著（也许是考虑过重，宋晞并没有实现张氏之愿。笔者在台期间，无暇问及此中原因）。
张氏写史，重视以“思想”驾驭史料。称：“思想创造了历史，所以思想史是一部历史的核心。”又说：“本人著作《中华五千年史》，以文化史为中心，文化史又以思想为核心。”他是思想史派，修史的指导思想是文化系谱。“人类全部的历史，都是心力之所创造。有思想才会有行动，有理想才会有实事，有耕耘才会有收获。所以穷本探源地讲，那些创造历史、旋转乾坤的大人物，乃是古来第一流的思想家、理想家和教育家。孔子不但是中华民族的万世师表，也是全人类所公认的一位最伟大、最有影响力的思想家、理想家和教育家。”所以，写孔子事迹思想的《中华五千年史》第四册《春秋史后编》“是全部中华五千年史的核心，有其特殊重要的意义”（《中华五千年史》第四册春秋后编卷头语）。“人类的特性，在于有思想。有思想才有行动、有作为、有事业。思想创造了历史，所以思想史是一部历史的核心。中华五千年的历史，孔子学说是承前启后的枢纽。不明孔子学说，则不能充分了解中国文化的由来、发展与其前途。春秋时代是孔子世纪，故作者撰述《中华五千年史》，特将春秋史分为三册，中册是孔子新传，本册是孔学今义，便是要解释孔子学说的时代意义，俾对中国新文化的远景，作一展望，以期迈往前进。”（《中华五千年史第五册孔学今义自序》）
讲到战国时期，称“战国时代历时两世纪有半，为中华民族建国史上空前之创造时代，奠定了中国现代化之规模……孟子学说代表著时代的精神，民族的心声。……战国时代在精神上可称之为‘孟荀世纪’。”（《中华五千年史第六册战国史·序言》）又说“战国时代为中国思想上的黄金时代，诸子百家的学说，争奇上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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