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希腊化时代研究的历史与现状 |
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时间：2009-7-24 13:56:25 来源：不详
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章雪富的《基督教的柏拉图主义——亚历山大里亚学派的逻各斯基督论》(上海人民出版社2001年版)探讨了犹太-基督教与希腊文化结合的问题。在基督教思想史上，亚历山大里亚学派是希腊化时代两希文化融合的杰出代表，是早期基督教积极吸收希腊文化的典范。亚历山大里亚学派神学涉及很多理论层面，如自由意志论、灵魂-身体救赎论、寓意解经法等，都体现了希腊文化的特性。翁绍军的《神性与人性——上帝观的早期演进》(上海人民出版社1999年版)对这一问题多有所涉及。王晓朝从基督教的角度探讨了希腊化和基督化之间的争论。(注：王晓朝：《“希腊化”与“基督化”的世纪之争》，刊《浙江社会科学》1997年第3期。)
黄天海的《希腊化时代的犹太思想》(上海人民出版社1999年版)在西方学术界研究的基础上，探讨古代犹太人在希腊化时代的心路历程，深入分析了两希文化的碰撞与融合以及在这基础上的西方文化起源。梁工、赵复兴的《凤凰的再生——希腊化时期的犹太文学研究》(商务印书馆2000年版)在希腊化时代文化大背景中研讨犹太文学发展史迹和创作特性。确切地说，希腊化时代的犹太文学是一种兼为历史、哲学尤其宗教文献的综合性文化遗产，因为那时文学尚未从其他人文科学中独立出来，类似今天“纯文学”的作品即已出现，也凤毛麟角。作为历史著作，它们隐含了当时犹太民族的发展史、犹太教的演变史和初期基督教的传播史；作为哲学尤其是宗教文献，它们记录了犹太人及初期基督教徒的哲学、伦理、法律思想特别是宗教信仰和神学理论。由于文学与历史、哲学、宗教盘根错节地纠结为一，因此该书是本研究希腊化时代两希文化交流的小型百科全书。
杨巨平的几篇论文从不同的侧面探讨了希腊化时代。关于君主制，杨认为这既非马其顿君主制的顺延，也非亚历山大大帝的首创，更非对东方君主制的模仿，而是在长期的战争中，把马其顿的国王统治传统和东方现行君主制度以及希腊城邦的外壳有机组合的产物，但希腊化时代诸王朝的君主专制程度及特点又各不相同。关于这一时期的文化交流问题，杨认为，希腊化文化既非希腊文化的单纯传播，也非东方因素起决定作用的文化，而是以希腊化文化为主体，在适应新时代的要求下与其他各种文化汇合形成的一种既多元又统一的文化。它首次揭开了欧亚非大陆间文化交流、汇合的序幕，在世界文化发展史上具有承前启后、继往开来的意义。沈坚的文章中所持的观点基本与杨巨平相同，认为希腊化文化是东西方文化与文明交流、汇合的结果。陈恒的几篇论文对希腊化时代这一概念进行了探讨，并特别强调要重视研究这一时期科学成就和诸文明之间的交往。裔昭印认为希腊化时代妇女的社会和家庭地位有了较大的提高和变化，这种变化是由当时的社会文化环境造成的，它是东西文化汇合交融、妇女经济权力增长、城邦衰弱、古典价值观崩溃和新的哲学思想兴起等多种因素相互作用的结果。(注：以笔者陋见，国内有关希腊化时代的研究文章最早是吴于廑的《希腊化时期的文化》，刊《历史教学》1958年第2期，又刊《吴于廑学术论著自选集》，首都师范大学出版社1995年版。本节所涉及的文章如下，杨巨平：《试析希腊化时期君主制的特点》，刊《山西大学学报》1991年第1期(又见施治生、刘欣如主编：《古代王权与专制主义》，中国社会科学出版社1993年版)；杨巨平：《论希腊化文化的多元与统一》，刊《世界历史》1992年第3期；杨巨平：《“希腊化”文化是人类历史上第一次文化大交流、大汇合》，刊《山西大学学报》1992年第4期；沈坚：《关于希腊化时代的历史考察》，刊《史学集刊》1992年第3期；陈恒：《关于希腊化时代的若干问题》，刊《华东师范大学学报》1997年第2期；陈恒：《略论亚历山大里亚时代的自然科学》，刊《历史教学问题》1998年第2期；陈恒：《希腊化文化——东西方文明的凿通》，刊《上海师范大学学报》1998年第4期；裔昭印：《希腊化时代的妇女与东西文化交流》，刊《北方论丛》1999年第6期。上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] |
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