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希腊化时代研究的历史与现状 |
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时间：2009-7-24 13:56:25 来源：不详
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各种头衔和荣誉。威尔斯(Welles)已批评了那些过分美化塞琉古对其辖下城市政策的观点，事实上，国王们“不是用甜言蜜语来使他们顺从，就是挥舞大棒使其屈从”。(注：Ehrenberg,Greek State,pp.191-194.)检视了那些纷繁复杂和自相矛盾的材料以后，埃伦伯格(Ehrenberg)总结到：“总的来说，城邦和君主们的互利关系可以有悖任何法律，或者说实际可以不顾以往的任何合理性；他们的关系完全基于他们之间力量的真正对比上。”
希腊化世界衰落的原因 关于20世纪欧洲霸主地位衰落的原因人们已进行了激烈的辩论，在辩论中持反对美国立场的人已用比较的方法来说明希腊化世界与欧洲大陆的衰落都是由于外部世界干涉的结果，希腊化世界就是由于野蛮而未开化的罗马人干涉而衰落的。这种观点已为众多的从事古代历史研究的学者们所赞同。显然罗马的威胁逐渐使希腊化的国家失去了独立；就像阿塔鲁斯二世(AttalusⅡ)所说，“发动一场事业而没有罗马人的参与”，(注：Welles,Royal Correspondence，第61封。)那注定是十分危险的。然而大多数学者认为希腊化世界衰落的根本原因在其内部，在于其臣民持续增加的对支持君主国的不满。
三、国内研究希腊化时代概况
在我国，有关希腊化时代的研究可分为两个阶段。即20世纪90年代以前可看作第一个阶段，90年代以后是第二个阶段。
我国的古希腊史研究本来起步就很晚，加上上述研究希腊化时代的诸多困难因素，使得人们的眼光大多集中在前亚历山大时期。如有一本在国内影响比较大的教科书，在叙述古希腊史时只在结尾用一句话概括了晚期希腊的历史：“以后雅典的历史充满着马其顿人和雅典人统治反统治的斗争，雅典内部寡头派、民主派以及亲马其顿派、反马其顿派的斗争，直到罗马侵入和统治为止。”(注：见《世界上古史纲》(下)，人民出版社，第207页。)该书虽然在别的章节中也简略地提到了托勒密埃及、塞琉古王朝、帕提亚等，但于希腊化时代科学文化成就却只字未提。再如近年集体编写的《世界上古史》(吉林文史出版社1987年版)，虽然也具体地谈到了这一时期的科学文化成就，但却回避“希腊化时代”这个概念。另外，和研究前亚历山大时期的几百篇论文相比，研究希腊化时代的文章也实在是少得可怜。到是解放前由杨炼翻译日人原随园所著的《希腊文化东渐史》(商务印书馆1940年版)更显得材料充实、条理清楚，是在诸多方面有独到见解的一本好书。
史学界如此，其他有关各界也莫不如此。虽然关于希腊化时代的哲学、美学、艺术和自然科学的译著不少，如商务印书馆出版的黑格尔的《哲学史讲演录》、《美学》中就有不少关于希腊化时代的内容；上海三联书店出版的塞克斯都·恩披里可的《悬疑与宁静——皮浪主义文集》(1989年版)；上海科学技术出版社出版的M.克莱因的《古今数学思想》(第1册，1979年版)等等，但只是缺少自己的东西。
总的来看，在90年代以前，我国学术界对希腊化时代的历史尚无重要的研究著作，已有的成果一般趋向于低调否定态度。顾准的说法代表了一般学人的观点：“当希腊人的灿烂文化被亚历山大掌握起来成为征服工具以后，亚历山大及其继承者的帝国就不在文化上具有什么创造性。……亚历山大时代的希腊精神(其实是希腊知识和东方专制主义的混合品)……”。(注：顾准：《要确立科学与民主，必须彻底批判中国的传统思想》，见《顾准文集》，贵州人民出版社1994年版，第350页。)这里的“混合品”明显含有贬义。
进入90年代以后，人们越来越注意到希腊化时代的研究。方法较为科学了，态度较为公允了，视野也更为广阔了，出现不少高质量的论文和著作。
范明生的《晚期希腊哲学和基督教神学——东西方文化的汇合》(上海人民出版社1993年版)对希腊化时代的哲学做了开拓性的研究。该书系统地探讨了希腊化时代希腊哲学、特别是它对基督教及其神学形成的影响。重点放在新柏拉图学派和基督教及其神学的先驱、犹太神学家斐洛以及给基督教神学以巨大影响的普洛提诺上，并把斐洛看作是希腊哲学和犹太教相结合的典型，而把基督教神学的奠基人奥古斯丁看作是这几股思潮的集大成者。这种以希腊化时代哲学思潮为背景来考察这一时代犹太思想、基督教思想的完整性的著作，弥补了国内学术界同类著作的不足。上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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