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"好人政府"民，则希望能提升其人格，不致成为乌合之众。
如果以严复本人的观点看，则可以将其求国方略分为"鼓民力"、"开民智"、"新民德"三层，下文将分述其救国方略的层次性。总之，救国是严复终生目标，"只要达此目的，手段方法均属次要"。（3）
最初的严复的思想充满理想而显得峻急，即向西方寻求富国强兵之路，使中国摆脱积贫积弱的境地。因此他提出了一整套破旧立新的理论主张。他的译著也存在一个潜在的体系。首先是他在1898年"做"了《天演论》。但是这里值得注意和就是他对于原著《进化论与伦理学》中伦理学部分的删改。虽然他在该译本的自序中提出了"信、达、雅"译著标准，但是意图却是"六经注我"，因此不仅将"伦理学"部分删除了，而且对进化论也进行了"修正"，因为此书来自赫胥黎的演讲，是修正进化论的。可以说《天演论》至少不是"达"的。之所以如此，只能是因为这与他的救国思想有关，目的是为人们敲响警钟，这是思想启蒙的工作。《天演论》中的思想，与他不久前发表的《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》、《辟韩》等四篇论文的思想是相通的。主要是阐发尊今叛古、尊民叛君、"物竞天择，适者生存"思想，以学习西方走向富强。其译著也围绕着国家的改制，如1901-1902年译亚当·斯密的《国富论》，引进了英国古典经济学的完整体系，重在自由经济。1897年在《国闻报》发表前两篇并于1903年正式出版的斯宾塞的《社会学研究法》，1903年出版穆勒的《On Liberty》(《群己权界论》)，1904年译出孟德斯鸠的《法意》都是针对政体的改革，重在自由、民主、法治等现代国家的立国之基，是现代性的题中之义。在这些思想中，我认为严复最重要的意义在于他引进了"法治"宪政思想，这是包括"五四"新文化运动中的先驱所未注重的，然而这恰恰是民主与自由的保证，是中国最缺乏的思想。（4）
在"体用"之辩中，严复运用格兰秀斯与霍布斯理论，提出了"自由为体，以民主为用"的思想，从而唱响了五四"科学与民主"之歌的先声。也正是在此立场上，严复成为中国第一代自由主义者。
但是，严复冀图自上而下变法立宪的政治理想在当时是根本无法实现的，随着对中国现实的了解，严复逐渐认识到，要想使中国富强，最根本的还是要实现"人的现代化"，提升人的素质，于是他更加务实地转向了"科教救国"。他认识到：以中国民品之劣，民智之卑，即有改革，害之除于甲者将见于乙，泯于丙者将发之于丁。为今之计，惟急从教育上着手，庶及逐渐更新乎。只有每个人都能够自强自治，然后才可能实行民主政治，国家才会繁荣富强。偿若国民民智未开，"则虽有善政，迁地弗良。淮橘成枳。一也。人存政举，人亡政息，极其能事，不过一治一乱之局。二也。"
他将政治民主的根基归结为个人自由，把社会进化归结为人各自强。此时"严复终于把自己一生完全献身于译著、教育事业，成为中国近代教育救国的先驱……他把’治愚’当作拯救中国的’要道’。"（5）严复区分了教育的"普及"与"提高"的阶段："以三年为期，教以浅近之书数，但求能写白话家信，能略记耳目所闻事，而珠算则毕加减乘除，此外与以数十页书，中载天地大势，与夫人生所不可不由之公理，如西人上帝十诫者然。……公等闻此，将于吾言有不足之讥，然须知吾国此时，不识字人民实有几许，约而言之，则触处皆是也。"（6）（《论教育与国家之关系》，《严复集》第一册第166页）"今吾国之所最患者，非愚乎？非贫乎？非弱乎？则径而言之，凡事之可以瘉此愚、疗此贫、起此弱者可为。而三者之中，尤以瘉愚为最急。何则？所以使吾日由贫弱之道而不自知者，徒以愚耳。继自今，凡可以瘉愚者，将竟力尽气皲手茧足以求之。惟求之能得，不暇问其中若西也，不必计其新若故也。"（《与＜外交报＞主人书》，《严复集》第三册，第557页）严复对于教育的强调如此深沉，是因为"民智不开，则守旧维新两无一可。"（与张元济书，《严复集》第三册第535页）（7）
对于教育，他是那样寄厚望，以至当五四运动时，对于学生罢课十分不满，他认为："学生须劝其心勿向外为主，从古学生干预国政，自东汉太学，南上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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