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“亚洲论述”：历史与价值 |
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时间：2009-7-24 13:57:49 来源：不详
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换位的思考偏好和逻辑需要呢？弗兰克摆出打遍天下英雄的架势，用白银重构的世界图景，说穿了也就是把他所谓的“皇帝新衣”反面穿，“人——我”移位一下，“中心——边缘”倒置一下，从自西看到自东看，从西方中心移位到中国中心（虽然他自辩不是以此中心易彼中心）。“亚洲论述”的两个价值主轴：“人——我”对视；“中心——边缘”的结构，两两相对，正适合用辩证法来“翻烧饼”了。当然话说回来，既然我们能在逻辑上“翻烧饼”，也许历史本身，确实也就是这样吧。
对应亚洲的这一双重换移，日本同时在两个层次上经历了 “边缘”到“中心”的跃升，从华夷体制下的边缘岛国，赶超了中国，一跃而成为唯一成功实现现代化的非西方国家，忝列列强之一。它一面试图在所谓的“兴亚”中担当领导中心的角色，一面亦成功“脱亚”中加入了西方俱乐部。这种独一无二的双重跃升的历史经历，使得近代以来的日本一直处于或亚或欧的尴尬两难中。这种情况下，日本思想界把“亚洲论述”的各种价值路向充分呈现。
2、人——我对视：“东方主义”与自我“东方主义”
“亚洲一体”的论述源于“人——我”对视。我们前面提到，正因为有“西方”“东方”的二元对立图式，亚洲内部的差异才被忽视，淡化，才有对“亚洲”（及“西方”）的整体主义、本质主义的认识。柯文《在中国发现历史》曾说“倘若西方这一概念根本不存在，则‘西方’所包括的地域中种种空间的划分就自然会在我们的脑中突出起来”，我们同样可以说，硬币的另一面就是：倘若“东方”、“亚洲”这一类概念根本不存在，则“东方”、“亚洲”所包括的地域中种种空间的划分就自然会在我们的脑中突出起来。柯文还说，“西方冲击——中国回应”这种“中——西”对立的理论框架存在的首要问题就是，事实上不存在一个对东方社会产生冲击的“整体的西方”，另一面，中国各地差异极大，一个对西方作出回应的“整体的中国”其实也“只是一个代表错综复杂的历史情境的简化符号而已”[liv]。“中国”如此，“亚洲”、“东亚”何尝不是如此。
我们对“亚洲论述”的分析，依托的理论是萨义德的“东方主义”理论。萨义德揭示了空间上的“东西”对待之背后，潜藏着的意识形态意义。“‘东方’和‘西方’对不同的具体对象其实可以有许多层次的含义”。萨义德的理论立足点是西方（他的“东”主要也是指近东），而我们自“东”反观，用他的思路走下去，也可以在东方人、亚洲人自己身上，发现萨氏“东方主义”的诸多变种。
首先是东方人的“西方主义”，我们也有“泛西方化想象”，把西方或妖魔化，或神圣化。此点学界中人阐释已经很多，不多讲了。
其次是东方人的自我“东方主义”，又可分从两个视角看。
其一，可从与东方的“西方主义”相对的视角看自我“东方主义”。
东方人的自我认识，是以对西方的认识为对立、为参照的。既然后者有“西方主义”的成分，那么前者也难免有同样偏差。两者未必有谁主谁从之分，但确实是谬误的共犯。孙歌曾经指出：“亚洲的东方主义是针对亚洲的西方主义而发的，它在很大程度上并非以西方世界为对立面，而是以亚洲制造的西方图景为对立面。”[lv]简单举上一例：很多人以为常识的一些有关“东西”差异的说法，如：西方重分析，东方尚整合；西方精确，东方模糊；西方主动，东方主静；西方“主客二分”，东方“天人合一”等等（世纪初的“中西文化论争”中，李大钊、陈独秀、杜亚泉的文章都有类似表述）。其实，西方未必如此，东方也未必如是。前者，可归入东方的“西方主义”，后者，则为相对之自我“东方主义”。艾凯在《世界范围内的反现代化思潮——论文化守成主义》一书中，曾经一泄如注的一口气列举“中——西”对举下96对二分概念[lvi]。
其二，可从与西方的“东方主义” 相对的视角看自我“东方主义”。
在学术研究被西方的强式话语支配的情形下，西方人的对东方的认识（包括其中“东方主义”的成分），必反过来影响、支配东方人的自我认识。东西迎面相遇之后，东方人自然要在自己文化中找一些西方没有的东西，不同于西方的东西，所谓民族特色的东西。这本来无可厚非。但在西方文化霸权下，这种努力被西方的文化权力扭曲。判断什么是“西方没有东方有”的主动权，仍然是落在西方人手中。因而，东方人寻找的东方特性，往往是环绕来自西方的东方的变异形象，满足西方人好奇求异的需要，归依于西方人认识的“东方特性”。东方人对自己的研究，要得到西方人的承认，才能进入学术交流对话圈，自己也才有自信。有时候甚至，“东方特性”的发现权也在西方人手中，东方人只配接过来解说它，发扬所谓的国粹。如一次大战以后，以斯宾格勒的《西方的没落》为代表，西方知识界弥漫着幻灭的气氛，有人转向东方寻求精神寄托，宣扬“东方救世论”——这个东方，自然只不过是他们想象的“东方”！而通识如梁启超、 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] 下一页 |
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