以天为盖，以地为车，以四时为马以阴阳为御。……以天为盖则无为不覆也，以地为车则无所不载也，四时为马则无所不使也，阴阳御之则无所不备也。

　  四时有十二月，马代表天数。《大戴礼记．本命》云： 

　　　　 八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十二月而生。

　  “十二”是天之大数。《国语．晋语四》云：“天事必象，十又二年，必获此土。”《汉书．律历志上》云： 

　　　　 斗纲之端连贯营室，织女之纪指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪，五星起其初，日月起其中，凡十二次。月至其初为节，至其中斗建下为十二辰，视其建而知其次，故曰：制礼上物，不过十二，天之大数也。

　  古代由律吕推历法，六律六吕相配合十二辰之数。《国语．周语上》云：

　　　 律，所以立均出度也，古之神瞽考中声而量以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。

　  古代算筹称“马”。《礼记．投壶》云：“请为胜者立马，一马从二马，三马既立，请庆多马。”郑玄注：“马，胜算也。”《管子》书中屡言“乘马”，“四马”即“乘马”。《管子．乘马数》云：“乘马之准，与天下齐准。”马非百先生云：“乘马即计算。”其说至确。《说文》云：“算，长六寸，计历数者。”算即马，又称策。《管子．山权数》云：“桓公问管子曰：请问币乘马。”所谓“币乘马”即货币政策。《庄子．齐物论》云：“天地一指也，万物一马也。”旧解均误。《尔雅．释言》云：“指，示也”。天垂象，见吉凶，曰“示”，故“天地一指也”，其义同于《系辞》所云：“法象莫大乎天地。”万物有形，可以用数字计算，故曰“万物一马”。

策、谋义通，《管子．白心》云：“愕愕者不以天下为忧，刺刺者不以万物为策。”策用为谋，《礼记．仲尼燕居》云：“田猎戎事失其策。”郑玄注：“策，谋也。”《史记．五帝本纪》云：“迎日推策。”《集解》云：“策，数也。”《诗经．氓》云：“来即我谋”。谋指占筮，义同于算，故下文云：“尔卜尔筮，体无咎言。”是知秦汉之际，马、策、谋、算、数等多通用。

《文选．赭白马赋》李注引《春秋考异邮》云：“地生月精为马。”八卦中坤为地，《五行大义》引《太公兵书》以八卦配八风，“坤为谋风”，说明“马”可代指谋算。卦象中最多见的就是“马”，可见易学与“马”的密切关系。依《说卦》，乾为良马，为老马，为瘠马，为驳马，震其于马也为善鸣，为鑘足，为作足，坎其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄。《周易．坤》云：“利牝马之贞。”干宝注：“行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙繇，坤以马象也。”

“四马”当指四数，即七八九六。《汉书．律历志上》云：“自伏牺画八卦，由数起。”　相传河图绘有八卦，故典籍中有“马负河图”之说。《礼记．礼运》云：“故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图。”《文心雕龙．正纬》云：“马龙出而大易兴，神龟见而洪范耀。”

筮法通于神明的根本原因就是“数”。《釽冠子．世兵》云：“道有度数，故神明可交也。”人类依靠数字来把握自然法则。如《孟子．离娄下》所云： 

　　　　 天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。

　  帛书《系辞》云：“见乃谓之马，刑谓之器。”数是一种特殊的存在，可以感知，但无形体，故帛书《系辞》云： 

　　　　 是〔故〕夫马，圣人具以见天下之请，而不疑(拟)者刑容，以马其物义，是故谓之马。

　  今本作“而拟诸形容”，删一“不”字，其义大谬。

(三)马与易和位

帛书《系辞》中有的“马”字，今本不是“象”字，可借以核验本文前面的论述。

帛书云“生之谓马”，今本作“生生之谓易。”“马”仍当解释为数。《汉书．律历志上》云：“数者，……所以算数事物，顺性命之理也。”《周易．说卦》云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。”两相对照，知汉代思想中可以将“易”理解为“数”。今本《系辞》云：“是故君子所居而安者，易之序也。”《释文》云：“序，虞本作象。陆注：序，象也。京注：序，次也。”故“四象”又作“四序”，“易之序”即“易之数”。《礼记．月令》云：“其数八。”郑玄注：“数者，五行佐天地，生物成物之次也。”今本《系辞》中“易之序”一段，帛书残损，有可能是作“易之马。”《左传．僖公十五年》云： 

　　　　 龟，象也，筮，数也，物生而后有象

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