“休命”、“永终”即古代的性命之学，《白虎通．情性》云：“性者，阳之施也。”《大戴礼记．易本命》云：“命者，性之终也。”《周易．说卦》云：

　　 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。

  “大恒”的观念，商代就已经有了。殷墟卜辞中有“王恒”。马王堆帛书《老子》乙本云：“道大，天大，地大，王亦大，国中有四大而王居一焉。”故“王恒”即“大恒”。武丁时代的宾组卜辞中有：

　　《合》40437：王恒易即。

　　　　　　　贞王恒易即。

　　　　　　　贞王恒易即。

　  “易”，读为赐。“即”字之意全同于上引两周甲骨刻辞(H3〔２〕．1)。古人认为满意的占卜结果是上天的赐予，故曰“王恒易即。”

《吕氏春秋．大乐》云：

　　 太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章，浑浑沌沌，离而复合，合则复离，是谓天常。

　“太极”即“太一”，而“大恒”近于“天常”。

三

今本《系辞上》五章云：

　　 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。

　此句讲天道。尚秉和《周易尚氏学》云：

　　 若阴阳造化，鼓铸万物，无声无臭，无方无体，故不与圣人同忧。

  显藏义同于有无。《老子．道经》第十一章云：“故有之以为利，无之以为用。”第九章云：“功遂身退，天之道也。”

汉代流行的《系辞》中，这句话多同于今本。如陆贾《新语．道基》云：“圣人成之，所以能统物通变，诏情性，显仁义。”《汉书．翼奉传》云：“故曰：‘显诸仁，臧诸用。’露之则不神，独行则自然矣。”颜注云：“道周万物，故曰显诸仁，日用不知，故曰藏诸用也。”有些学者据帛书而怀疑今本此句有误，是不正确的。

帛书《系辞》云：

　　 圣者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业至矣几。

  “壮者”指壮士。宋玉《大言赋》云：“壮士愤兮绝天维，北斗戾兮太山夷。”荆轲《易水歌》云：“壮士一去兮不复还。”壮士可包括志士和勇士。《孟子．万章下》云：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”《论语．卫灵公》云：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”志士有道义，可以为信仰献身，故《孟子．告子》云：

　　 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。

  “勇”基于“义”。《论语．为政》云：“见义不为，无勇也。”《论语．宪问》云：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”《墨子．经上》云：“勇，志之所敢也。”《国语．周语》云：“以义死用，谓之勇。”《管子．水地》云：“折而不挠，勇也。”仁和勇如同仁和义。如《孟子．告子上》云：“孟子曰：仁，人心也；义，人路也。”《孟子．离娄》云：“仁，人之安宅也，义，人之正路也。”

儒家提倡仁和勇。《论语．子罕》云：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《礼记．中庸》云：

　　 或生而知之，或困而知之，及其知之一也，或安而行之，或利而知之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治国家矣。  

　仁勇和知，是知与行的关系。《礼记．中庸》又云：

　　 天下之达道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

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