天地交，泰，后以财成天地之道。辅相天地之宜，以左右民。

  “立立”，重文号不当删，应读为“立位”。《管子．心术》云：“位者，谓其所立也。”位指等级制度，有尊卑上下的区别。今本《系辞上》云：“是故列贵贱者存乎位。”《周礼．太宰》云：“四曰禄位，以驭其士。”郑注：“位，爵次也。”“立位”即制礼。如《周易．履．象》云：“君子以辨上下，定民志。”

“材”，今本作“财”。圣人设位颁禄，以财施民。《礼记．大学》云：

　　 是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也，财者，末也。外内本末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。

  “爱民安行”源于仁义之说，“爱民”是仁，“安行”是义。帛书《五行》云：

　　 见而知之，知也；知而〔安之，仁也；安而〕行之，义也；行而敬之，礼〔也〕。

　　 知而安之，仁也。知君子所道而钍然安之者，〔仁〕气也。安而行之，义也。既安之矣，而杀然行之，义气也。

五

帛书《系辞》云：

　 〔子曰：夫易〕可为者也?夫易古物定命，乐天下之道，如此而已。

  今本作“夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”今按：“古物定命”如同今本《系辞上》一章所云：“乾知大始，坤作成物。”《广雅．释诂一》：“古，始也。”《释名．释言语》云：“始，息也，言滋息也。”所以“古物”如言“生物”，与“开物”同义。

“定命”是古语，屡见于先秦文献。《尚书．洛诰》云：“王如弗敢及天基命定命。”《诗经．抑》云：“鑚谟定命，远犹辰告，敬慎威仪，维民之则。”《文选》卷十四班固《幽通赋》云：“神先心以定命兮，命随行以消息。”李善注引曹大家云：

　　 言人之行，各随其命，命者，神先定之，故为征兆于前也。虽然，亦在人消息而行之。

  “定命”的根本原则仍然是中庸之道。《汉书．律历志》云：

　　 夫历《春秋》者，天时也。列人事而因以天时。传曰：民受天地之中以生，所谓命也。是故有礼谊动作威仪之则以定命也，能者养以之福，不能者败以取祸。故列十二公二百四十二年之事，以阴阳之中制其礼，故春为阳中，万物以生，秋为阴中，万物以成，是以事举其中，礼取其和，历数以闰正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也。

　中、正同义，《管子．法法》云：

　 政者，正也。正也者，所以正定万物之命也，是故圣人精德之中以生正，明正以治国。

“定命”即“成命”，《吕氏春秋．仲冬》云：“以待阴阳之所定。”高诱注：“定，犹成也。”《诗经》中有(昊天有成命)，《逸周书．度训解》云：

　　 天生民而制其度，度小大以正，权轻重以极，明本末以立中，立中以补损，补损以知足，□爵以明等级，极以正民，正中外以成命。

《逸周书．命训解》云：

　　 天生民而成大命，命司德，正之以祸福，立明王以顺之，曰：大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。

“定命”又称“断命”。今本《系辞》云：

　 易有四象，所以示也，系辞焉所以告也，定之以吉凶，所以断也。

《尚书．盘庚》云：“今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先五之烈。”

君王立政就是执行天的“定命”。《左传．文公六年》云：

　　 古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之采物，著之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之以礼则。

  帛书云：“乐天下之道。”近于今本《系辞》所云：“易与天地准，……乐天知命故不忧。”今本云：“冒天下之道。”韩康伯注：“冒，覆也。”义同于今本《系辞》所云：“范围天地之化而不过。”二者语义侧重不同，略有区别。

六

今本《系辞上》十章云：

　　 是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑，是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密。……古人聪明睿知，神武而不杀者夫，是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用，圣人以此斋

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