“洗心”，《汉石经》作“先心”，帛书作“佚心”。研究帛书的学者多认为今本有误，不确，其实今本不误，“洗心”是古语。《左传．襄公二十一年》云：

　　 在上位者洒濯其心，一以待人，釸度其信，可明征也，而后可以治心。

　《庄子．庚桑楚》云：

　　 南荣赵请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子，老子曰：汝自洒濯，孰哉随随乎，然而其中津津乎犹有恶也。

 《系辞》说圣人“洗心”而“退藏于密”是归于“至道”。《庄子．知北游》云：　　 孔子问于老聃曰：今日晏间，敢问至道?老聃曰：汝斋戒疏钕尔心，澡雪尔精神，掊击而知。

  “洗心”，即《管子》中的“白心”，又称“明心”。《白虎通．五行》云：

　　　 三月谓之姑洗，何言?万物皆去故就新，莫不鲜明也。

 “洗心”的观念起源很早，西周时代的《师望鼎》铭文云：“穆穆克盟厥心，哲厥德。”盟、明古通。《荀子．解蔽》云：

　　 故治之要，在于知道。人何以知道，曰心。心何以知道，曰虚一而静，……虚一而静，谓之大清明。

 虚、康同义。《尚书．康诰》云：“用康乃心，顾乃德，远乃猷裕，乃以民宁，不汝瑕殄。”

“洗心”或“明心”都是指去除私欲。帛书《经法．道法》云：

　　 公者明，至明者有功，至正者静，至静者圣，无私者知，至知者为天下稽。

 无私则明心，明心则有德，此即儒家“大学”之道。《礼记．大学》云：

　 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

 帛书“佚心”之说近于思孟学派，这是帛书《系辞》源于齐鲁之学的又一例证。《广雅．释诂一》：“佚，乐也。”《荀子．王霸》云：“心欲綦佚。”杨注：“佚，安乐也。”马王堆帛书《五行》云：

君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。

七

帛书《系辞》云：

　 〔上古结〕绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸大有。

 今本作：“盖取诸夬。”东汉许慎《说文解字．叙》云：

　 及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽釺釻之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以鋡，万品以察，盖取诸夬，夬扬于王庭，言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也。

  《夬》卦上兑下乾，《周易．说卦》云：“兑以说之”、“说言乎兑。”又云：“兑为口舌”。兑位上卦，故为“上古”。未有文字，口耳相传，结绳记事。

《大有》上离下乾，《系辞下》明言“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”是知离卦应有结绳之象。帛书《周易》卦爻辞中“离”都作“罗”。《说文》云：“罗，以丝罟鸟也。”《诗经．兔爰》云：“雉离于罗。”毛傅：“鸟网曰罗。”罗网都是结绳而成。《大有》中离位于上卦，故曰“上古”。《说卦》云：“乾为天。”《白虎通．三教》云：“文法天。”《尚书．舜典》云：“受终于文祖。”马注：“文祖，天也，天为文。”乾卦为天、为君，故可为圣人，《大有》中乾卦位于下，故曰：“后世圣人。”卦气自下而起，故以书契而取代结绳记事。

《大有》象征皇极中正之道。《彖》曰：

　　 大有柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

  《大有》离为日，乾为天，如天垂象，以见吉凶，故曰：“百官以治，万民以察。”

八

帛书《系辞》中的异文为文字训诂研究提供了一些新线索。举例如下：

(1)《周礼．小宗伯》云：“掌建国之神立。”郑玄注云：

　 立，读为位。古者立、位同字。古文《春秋经》公即位为公即立。

　  古字有“立”无“位”，“位”字后起。帛书《系辞》之中“立”、“位”二字用法有时与后世完全相反，如“天地设立”，“立”字今本作“位”；“位成器以为天下利”，“位”字今本作“立”。这一现

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页