仁勇如同文武之道。帛书《经法．君正》云：

　　　 因天之生也以养生，胃之文，因天之杀也以伐死，胃之武。〔文〕武并行，则天下从矣。

　 帛书《易之义》云：

　　 故武之义保功而恒死，文之义保安而恒穷，是故柔而不狂，然后文而能胜也，刚而不折，然后武而能安也。

　《孟子．梁惠王上》云：

　　 孟子曰：“地方百里而可以王，王如施仁政于民，省刑罚，薄赋敛，深耕易耨者以暇日修孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

　《孟子．梁惠王下》云：

　　 诗云：王赫斯怒，爰整其旅。以遏徂莒，以笃周祜，以对天下。此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。书曰：天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志。一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下民。

　我国古代的士养文习武，本来没有武士与文士的区分。 〔４〕 孔子之后的儒家八派之中有漆雕氏之儒，以勇著称。《韩非子．显学》云：

　　 漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯。

《孟子．公孙丑》云：

　 　 北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一毫挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君，视刺万乘之君若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。

　  蒙文通先生认为北宫黝即漆雕氏之徒，“殆儒而侠者也。” 〔５〕

《礼记．儒行》一篇，凡十七义，蒙文通先生认为其中有十一义合乎游侠之事，推测此篇可能是漆雕一派的作品。《韩诗外传》卷六有子夏与公孙鑙论勇的议论，其文云：

　　 所贵为士者，上摄万乘，下不敢敖乎匹夫，外立节矜，而敌不侵忧，内禁残害，而君不危殆，是士之所长，君子之所致贵也。

  孟子曾说“北宫黔似子夏”(见《孟子．公孙丑》)，由此可见此派儒者论勇的基本主张。

《礼记．中庸》又云：

　　 子路问强。子曰：南方之强欤?北方之强欤?抑而强欤?宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之，故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。

  南北风气不同，南方的强者以柔克刚，北方的强者为信仰献身，敢于赴汤蹈火。帛书云“壮者勇”，显然是来自北方齐鲁地区儒学的影响。这说明，帛书《系辞》虽然出土于长沙，但绝不属于南方楚学的流派。

四

帛书《系辞》云：

　　 地之大思曰生，圣人之大费曰立立，何以守立曰人，何以聚人曰材，理材正辞，爱民安行曰义。

　今本《系辞》作：

　　 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。

  此节在帛书和今本《系辞》中都很重要，帛书语义自有理论体系，用字无语。

“天地”与“帝”同义。《史记．五帝本纪》正义引《坤灵图》云：“德配天地，在正不在私，曰帝。”《白虎通．号》云：“德合天地者称帝。”《逸周书．谥法》云：“德象天地曰帝。”天地即阴阳。《庄子．田子方》云：

　　 至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。

  “大思”，即“大司”。《左传．昭公元年》云：“男女辨姓，礼之大司也。”《周礼．司市》云：“上旌于思次以令市。”郑注云：“思，当为司声之误也。”《释名．释言语》云：“思，司也，凡有所司捕，必静思忖亦然也。”天地主司生化，阴阳相结合而万物化生，故云：“天地之大思曰生。”

  圣人的职责是调理阴阳，辅助上帝推行天命。《鶡冠子．能天》云：

　　 道者，开物者也，非齐物者也。故圣，道也，道，非圣也。道者，通物者也，圣者，序物者也。……故圣人者，后天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之终。

　又如《荀子．王命》云：

　　 故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。

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