杜预注云：

　　　 言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占可以知吉凶。

　  由此可见，帛书《系辞》中以“马”代“象”，可能更符合筮法。

帛书又云：“天地设马，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”今本作“天地设位”。此处“马”指度数，“位”指刻度，其义相通。《周易．节．象》又云：“君子以制度数，议德行。”又如帛书《系辞》又云：“成马之谓键，教法之谓川。”键是乾卦，“成马”如言“成位”，如同《周易．乾．彖》所云：“大明终始。六位时成，时乘六龙以御天。”

二

帛书《系辞》的另一重要异文，是今本中的“太极”，帛书写作“大恒”。饶宗颐师认为“易有大恒”一语，“是汉以前《系辞上传》的原来面目”， 〔３〕 李学勤先生认为“此处极可能写作亟，故与当时所写恒形近。” 〔２〕

马王堆帛书中屡见“天极”一辞，其义当同于“太极”，表明帛书抄写者对于“太极”的概念并不陌生。帛书《称》云： 

　　　 日为明，月为晦，昏而休，明而起，毋失天极，厩数而止。

帛书《经法．国次》云： 

　　　 故唯圣人能尽天极，能用天当。……过极失〔当〕，天将降央，人强朕天，慎辟勿当，天反朕人，因与俱行，先屈后信，必尽天当。

　“天极”也见于传世文献。《管子．势》云： 

　　　 未得天极，则隐于德，已得天极，则致其力，既成其功，顺守其从，人莫能代。

  “天极”或称“时极”。如帛书《称》中有一句话与上引《管子．势》同义，其文云： 

　　　 时极未至，而隐于德，既得其极，远其德。

  “大恒”如同老子所说的“众妙之门”，包含“常无”和“常有”。《老子．道经》云：

　　　 故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

恒、常同义。《管子．白心》云：“置常立仪，能守贞乎。”《春秋繁露．阴阳义》云：

“天道之常，一阴一阳。”故宇宙间的“大恒”就是“易”。《礼记．祭义》云：　 昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易，易抱龟南面。

　 卜和筮都有“大恒”。《礼记．曲礼》云： 

　　　 凡卜筮，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日，丧事先远日，吉事先近日，曰：为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。

　  郑玄注云：“命龟筮辞，龟筮于吉凶有常，大事卜，小事筮。”所谓泰龟与泰筮之“常”，就是“大恒”。帛书《黄帝．雌雄节》云：

　　　 皇后屯鈝，吉凶之常，以辨雌雄之节，乃分祸福之乡。

　 又如《仪礼．少牢馈食礼》云： 

　　　 命曰：假尔大筮有常。孝孙某来日丁亥，用荐岁事，于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚享。

　据《汉书．艺文志》记载，西汉初期，《仪礼》传自鲁人高堂生，可知他所见到的流行筮法中当有“大恒”，而鲁地使用《周易》见于《左传．昭公二年》，晋韩宣子适鲁。“观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》”，然后说“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。”

西周占卜所用甲骨已有发现，可依实物来考察“大恒”的意义。陕西扶风齐家村曾出土一版龟腹甲，编号(H3〔２〕．１），该版共四条刻辞，以中央千里路为界，分刻于左右上下，《周礼．卜师》云：“凡卜，辨龟之上下左右阴阳，以授命龟者而诏相之。”该版所刻四条卜辞是：

(1)思即于休命。(左上)

(2)思即于永冬。(右上)

(3)保贞，宫，吉。(左中)

(4)此由亦此亡，用由逋妾。(右下)

左上与右上的两条刻辞就相当于《礼记》所说的“假尔泰龟有常”。“思”，表示占卜者的愿望与要求。《尔雅．释诂》云：“愿，思也。”“即”，《诗经．氓》云：“来即我谋。”郑笺云：“即，就也。”

《说苑．辨物》云：“夫占变之道，二而已矣，二者阴阳之数也。”“休命”和“永冬”如同古代道论所说的“有”和“无”。《周易．大有．象传》云：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”大有卦上离下乾，《说卦》云：“离为乾卦。”又云：“乾为天。”

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