(2)帛书《系辞》云：“天奠地卑。”“奠”用为“尊”，不是笔误。《仪礼．士丧礼》云：“幂奠用功布。”郑玄注：“古文奠为尊。”马王堆帛书中屡屡用“奠”为“尊”。如《老子》甲本云：“〔道〕之奠，德之贵也。”《战国纵横家书》云：“位奠而无功。”

相反，古文字资料中有一些“尊”字用为“奠”。如商周青铜器铭文中有“尊宜”。见下列各例：

　　 《釼其钯》：王曰：尊文武帝乙宜，在召大庭。 

　　  《款识》2-43：己酉，戌余尊宜于召。

　  《令鼎》：作册矢令尊宜于王姜。

三例中的“尊”，都用为“奠”。《广雅．释言》云：“奠，荐也。”《礼记．郊特牲》云：：“故既奠然后鑛萧合鑜鑝。”郑注：“奠，或为荐。”宜、施古通。《国语．晋语》云：“为大戮施。”韦注：“施，陈也。”是知“尊宜”即“荐陈”。《左传．襄公三十一年》云：“其输之，则君之府实也，非荐陈之，不敢输也。”

(3)帛书《系辞》云：：“言行，君子之区几，区几之发，营辰之斗也。”今本作：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”

今按：北斗是天之枢机。《公羊传．文公十四年》何注：“北斗，天之枢机，玉衡七政所出。”又称道枢，《庄子．齐物论》云：“谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷。”营有回绕之义。《汉书．礼乐志》云：“以营乱富贵之耳目。”颜注：“营，犹回绕也。”辰指十二月，北斗居天中，回旋运转，万物有生有死，故“营辰之斗”与“荣辱之主”同义。

文献中斗、主义通的例子不多。《周易．丰》九四云：“日中见斗。”《释文》引孟喜云：“斗，本作主。”《尚书帝命验》云：“黄曰神斗。”宋注云：“斗，主也。”

用“斗”为“主”的情况可追溯到商代。甲骨文中“斗”和“升”二字仅一点之差，在用法上不可区别，都用为“斗”，往往与祖先名号相连，当指神主。例如祖庚、祖甲时代的行组卜辞中有：

　　 《存》１．１５３０：康申卜，行，贞其又于妣庚斗，一牛。

《礼记．坊记》云：“于曰：祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。”

晚商卜辞中有一种规律严格的祭祀，受祭者只有近世祖先，例如：

　 《前》1．10．4：甲子卜，贞武乙斗丁，其牢，兹用。

　《前》1．18．1：内子卜，贞文武丁斗丁，其牢。

  《周易．丰》九四云：：“丰其锊，日中见斗，遇其夷主，吉。”由此可见“斗”、“主”之间的密切联系。《周易．丰》六二云：：“遇其配主，虽旬无咎，往有尚。”“尚”读为“当”，其义同于上引卜辞中的“丁”。《尔雅．释诂》云：“丁，当也。”

(4)今本《系辞》云：“彖者，材也。”帛书《系辞》云：“缘也者，制也。”材通裁

。《广雅．释言》：“裁，制也。”刘鑞曰：“彖，断也。”所谓“彖”者，应是判断之义。但是帛书作“缘”又有“顺”义。帛书《系辞》云：“八卦以马告也，教顺以论语，刚柔杂处，吉〔凶〕可识。”文中“教顺”二字，今本作“爻彖”，这里显然是将“彖”读为“缘”，因为“彖”字并没有“顺”义。《庄子．养生主》云：“缘督以为经。”《释文》云：“缘，顺也。”

《管子．白心》云：“知其象则索其形，缘其理则知其情。”帛书《系辞》中以“缘”代“彖”还有顺循卦理之义，如同《说卦》所云：“发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义。”又云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。”

 
参考文献：

〔１〕 张岱年.初读帛书《系辞》〔Ａ〕．道家文化研究：第3辑〔C〕．上海：上海古籍出版社，1993.

〔2〕 李学勤.帛书《系辞》析论〔J〕．江汉考古，1993，(1).　

〔3〕 饶宗颐.帛书《系辞传》“大恒”说〔Ａ〕．道家文化研究，第3辑〔C〕上海：上海古籍出版社，1993.

〔４〕顾颉刚.史林杂识〔M〕．北京：中华书局，1963.85-91.

〔５〕蒙文通.古学甄微〔M〕．成都：巴蜀书社，1987.203-208.

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