对天命神意的虔敬和对君上尊长的顺从在礼发展的最高阶段，成为具有哲学和伦理意义的礼“容”。礼“容”和礼“仪”相配合，被称为“威仪”，《左传·襄公31年》北宫文子对卫侯说：

　　“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。……君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。……故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临天下，谓之有威仪也。”

　　“凡行容惕惕，庙中齐齐，朝廷济济翔翔。君子之容舒达，见所尊者齐遬，足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。凡祭，容貌颜色如见所祭祀者。丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧，戎容暨暨，言容詻詻，色容厉肃，视容清明，立容辨卑，毋讇，头颈必中，山立，时行，盛气颠实扬休。”

    这里提到祭祀之容的是“庙中齐齐”和“容貌颜色如见所祭祀者”，它不再是巫们通神时的感觉，而是一整套具有美学内涵和伦理要求的容止和情感的自然流露，它跟立容、丧容、视容、行容等一样，是整体礼容的一部分。

    总之，由原始宗教体验到天命、神意中理性的发现和祭祖时对情绪化因素的道德要求，再到整体的礼容，对内容为前逻辑幻觉的原始宗教体验改造已经完成。不过那种原生性的宗教体验在周代并没有绝迹，它跟依旧零散存在的原始宗教行为一样零星存在着，《周礼·春官·女巫》：“旱暵，则舞雩”，“凡邦之大烖，歌哭而请。”但这些不属于礼容的内容，在政治和社会生活中所起的作用也是次要的。

    五  结语

    以上对“礼”对原始宗教的改造作了大致分析。礼对原始宗教的改造是一个复杂而系统的过程，它是中国古代主流信仰发展早期历程中最重要的环节。由礼义、礼仪、礼容一起构成整体的周“礼”改造了原始宗教的观念、行为和体验。经过这一改造，原始宗教中无秩序的神灵秩序化，神性开始蕴涵哲学意义；自发的膜拜行为和巫术仪式化；无逻辑、幻觉性的宗教体验变成对宇宙的虔敬，并服务于政治和伦理意义，成为整体礼容的一部分。这样，原始宗教中构成宗教的所有要素都被瓦解，并渗透进了礼仪的内容。被改造过的祭礼虽然仍然保持了祷祠的形式，其性质已是礼典而不再是宗教，所有的祭礼跟凶礼、军礼、宾礼、嘉礼等具有同样的礼典性质，它们都是“礼”的一部分。

　　礼对原始宗教的深刻改造有着深远的意义。它在相当长的时间内抵御了任何幻想出的、排它的宗教神灵对人们信仰的入侵。对天地、君主、祖先的崇拜抵御了宗教的排它性偶像崇拜，对现世、来世不加区分使来世的安慰成为多余。因此，神学体系完备的宗教不能进入古代中国人的正统意识形态，奥秘就在这里。

[1]王国维《观堂集林》卷六，中华书局1959年。
[2]王启发《礼的宗教胎记》云：“中国古代最初的‘礼’具有原始宗教的性质，它起源于史前时期的各种鬼神崇拜和各种巫术、禁忌、祭祀、占卜等巫祝文化。”见《中国哲学》第二十二期《经学今诠初编》，辽宁教育出版社2000年。
[3]陈麟书《宗教学原理》将宗教发展的基本形态分为自然宗教、神学宗教两类，见该书第二编第四章“自然宗教”、第五章“神学宗教”，四川大学出版社1986年。
[4]《周礼·春官·大宗伯》记吉礼中包括祭天地百神、祭祖；凶礼包括丧礼、荒礼、吊礼、禬等礼；宾礼包括朝、宗、觐、遇、会、同等；军礼包括大师之礼、大均之礼等；嘉礼包括饮食之礼、昏冠之礼、宾射之礼等。
[5]本文着重注意的是“礼”在上层建筑领域的内容，至于它包含的其他文化信息（政治制度、社会组织等等）不在本文考察范围内。
[6]英国人类学家爱德华·泰勒认为“万物有灵”的观念是原始宗教产生的根源，弗雷泽认为巫术是“伪科学”，巫术的时代先于宗教的时代。我国学者陈麟书认为，原始宗教发展的一般规律是从对较直观的自然物的崇拜到对较抽象的

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