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“礼”对原始宗教的改造考述 |
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时间：2009-7-24 13:58:17 来源：不详
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自然物的崇拜，其《宗教学原理》第104页：“在思维能力不发达的原始人中，还没有一般的水神，而只有具体的河神、雨神、湖神、井神、泉神等。”，四川大学1986年。
[7]李先登、杨英《论五帝时代》，《天津师大学报》1999年6期。
[8]陈梦家《殷墟卜辞综述》第561页，科学出版社1956年。
[9]陈梦家《殷墟卜辞综述》第十七章宗教，科学出版社1956年。
[10]等级关系在会、朝、征伐、巡守中的无处不在，见《左传·庄公23年》曹刿谏止鲁庄公到齐国观社时说：“夫礼，所以整民也，故会以训上下之则，制财用之节；朝以正班爵之义，帅长幼之序；征伐以讨其不然。诸侯有王，王有巡守，以大习之……。”此种记载甚多，兹不赘述。
[11]《礼记·礼运》：“是故夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神。达于丧祭射御冠昏朝聘”，是说礼的意义跟天的运行一致，各种礼典是一个和谐统一的整体。
[12]论述此过程之作甚多，此不赘述。杜勇《略论周人的天命思想》云：“与其说是上帝选择了周人，不如说是周人选择了上帝，把上帝从一个极具族群独占的神灵变成同‘天’一样可供天下万民共同信仰的神灵。经过这两个方面的改造，周人帝、天合一的宗教观念终于在克殷前后形成。”《孔子研究》1998年2期。
[13]《论语·泰伯》。
[14]《左传·宣公3年》。
[15]马克斯·韦伯《儒教与道教》第33页，江苏人民出版社1995年。
[16]同上。
[17]郑玄注云“实柴”为实牛于柴上。
[18]李零《考古发现与神化研究》四《楚帛书的图象和“羲和四子”的神话》认为帛书中宫的短篇叙述了四时产生的神话，第一章是说雹（包）戏（即伏羲）和女填生下四子，是为“四神”。最初“未又（有）日月，只能由“四神相戈（代），步以为岁”，互相代替，用步行表示“四时”。第二章是说过了“千又百岁”，有了日月，但天不宁，地不平，天帝乃命祝融率“四神”降世，奠定“三天”和“四极”，重建宇宙的和谐，然后才有用“日月之行”表示的“四时”。见其自选集第67至69页，广西师大出版社1998年。
[19] 李学勤《东周与秦代文明》第354至355页，文物出版社1984年。
[20]李约瑟称中国古代国家祭祀和礼仪为“state religion”,既“国家宗教”，并认为它渊源于古代中国人对天文学的认识。见其《中国科学技术史》第三卷第189页，剑桥大学出版社1959年（<science and civilization in china>volumeⅲ, page 189, cambridge university press 1959）。除他之外的国外学者多数这样称呼中国古代的国家祭祀，如葛鲁特《中国的宗教》（j.j.m de groot <religion in china>,the knickerbocker press1912 从神灵存在和被信仰的角度看，他们这样称呼是合理的。
[21]宁可《汉代的社》，《文史》第九辑，中华书局1980年。
[22]《左传·昭公25年》：“请至千社”。《哀公15年》：“自济以西，禚、媚、杏以南，书社五百。”《大戴礼记·千乘》：“公曰：‘千乘之国，受命于天子，通其四疆，教其书社”，孔子世家索引：“书社者，书其社之人名于籍。”《周礼》云二十五家为社。
[23]殷人已有四方的概念。四方的概念有两种，一种是方向，一种是以某地为中心的不同方向的地面，见陈梦家《殷墟卜辞综述》第584至585页，科学出版社1956年。《尚书·尧典》提到令羲和定东西南北四方，“分命羲仲宅嵎夷”，“申命羲叔，宅南交”，“分命和仲宅西”，“申命和叔宅朔方……。”
[24]马克斯·韦伯《儒教与道教》第35页，江苏人民出版社1995年。
[25]弗雷泽论述巫术的原则认为，第一类原则是“同类相生”或“因果相似”，第二类原则是“一度互相接触过的事物，在中断实际接触后，依然能远距离地相互作用”，他称前一类为“相似律”，后一类为“接触传染律”并把巫术分为顺势或模仿巫术，触染巫术等，见其《金枝》（第三次修订版，1911—1915），第一卷，第52页。
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