|
|
|
 |
“中国古代文明探源工程”细思量 |
 |
时间：2009-7-24 13:58:17 来源：不详
|
|
|
前者偏早后者偏晚，后来渭水流域的半坡类型很快衰亡而庙底沟类型在中原得到了最大程度的繁荣和发展，这与古史传说中的炎、黄二帝同源黄帝战胜炎帝取而代之十分吻合；在年代上，庙底沟类型大体介于半坡类型与大汶口文化之间（三者有重合部分），与古史传说中的排序“炎帝、黄帝、少昊”也十分吻合。
其次，仰韶文化的时空和内涵在史前考古文化中体量最大、最丰富，影响最广泛、深远，这与古史传说中炎、黄的地位和影响也是十分吻合的。半坡类型与庙底沟类型中，又以后者传播最广、影响最巨，这里可借用苏秉琦和王仁湘先生的有关论述来说明。苏秉琦先生认为庙底沟类型与华夏民族和华夏文化的起源有关（奇怪的是苏先生竟将红山文化视作黄帝文化，这可能也与“黄帝距今约5000年”这种传统观念有关，因为据此前的考古发掘在约5000前红山文化的进步性和文明特征是最为突出、显著的），他在《谈“晋文化”考古》一文中说：“源于陕西关中西部的仰韶文化，约当距今六千年前分化出一个支系（宝鸡北首岭上层为代表），在华山脚下形成以成熟型的双唇小口尖底瓶与玫瑰花枝图案彩陶组合为基本特征的‘庙底沟类型’，这是中华远古文化中以较发达的原始农业为基础的、最具中华民族文化特色的‘火花’（花朵），其影响面最广、最为深远，大致波及中国远古时代所谓‘中国’全境，从某种意义上讲，影响了当时中华历史的全过程”[48]。王仁湘先生对苏秉琦所说庙底沟类型“玫瑰花枝图案”采取读阴纹（地纹）的方式认读，发现它们构图十分严谨、纹饰清新秀美异常，而且都是旋纹。王先生在研究分析了仰韶文化系统、大汶口文化、红山文化、大溪文化、屈家岭文化等中国史前文化中的彩陶旋纹后总结说：“旋纹图案可能隐含着中国新石器文化一个共有的认知体系，是一个目前还不能完全破解的认知体系，我们暂可以将它假设或猜想为原始宇宙观体系，还有待更深入的论证。旋纹从一时一地形成，在完成起源的过程后，迅速向周围传播，以不变的方式或变化的方式流传，几乎覆盖了中国史前文化较为发达的全部地区。这不单单是一种艺术形式的传播，而是一种认知体系的传播。正是由旋纹图案的传播，我们看到了中国史前时代在距今6000年前后拥有了一个共同的认知体系”[49]。庙底沟类型的繁盛和影响，在古史传说体系中，也只有黄帝能够当之。
再次，古有“三易”之说：一说伏羲连山易、神农归藏易、黄帝乾坤易；一说神农连山易、黄帝归藏易、周代周易；一说夏朝连山易、商朝归藏易、周代周易。我以为真实情况有可能是：伏羲时代创《连山》易，神农时代继承之，神农时代又创《归藏》易，黄帝时代继承之，而黄帝时代又创《乾坤》易（后来的《周易》源于此），夏、商、周则依次承连、归、周三易，故历史上有各种“三易”之说。《汉魏丛书》所载北宋史官毛渐在民间发现的《古三坟》（即伏羲连山易、神农归藏易、黄帝乾坤易）的真实性已有王兴业、田合禄等学者研究、论证，认为不伪[50]。《归藏》易在商代的存在则在考古学上已得到证实[51]。我以为，关于炎、黄行《归藏》易的传说，证之于仰韶文化，也是非常吻合的。《归藏》易的一大特点是首卦为纯坤之卦，按传统的说法是崇阴贵坤，《老子》思想与此有关；黄帝行《归藏》易，黄帝被古人编为中央之帝，中央属土（即地、坤、母），这些当是“黄老”能够合称的根源。在整个中国史前考古文化中，唯有仰韶文化又特别是庙底沟类型与《归藏》易的文化特征能够吻合；半坡类型的彩陶盆口沿纹饰及其内涵表达，主要以阴纹、地纹的方式出现和完成，而庙底沟类型的主要纹饰“玫瑰花卉”型图案，全部以地纹的方式衬出（按王仁湘先生研究，地纹很可能是这些纹饰的基本或根本内涵，至少其重要性不亚于阳纹）。庙底沟类型的另一特征性器物双唇口尖底瓶，其“双唇”亦合《归藏》易的崇阴贵坤（阴爻为双短线— —，坤卦为阴爻所组成），古人为什么制作双唇口器物，似无其它合理解释。半坡、姜寨都发现六爻坤卦符号，直到仰韶文化大河村出土的白衣彩陶钵，仍然用六爻坤卦符号编制十月太阳历，而且强调“坤之策百四十有四”之数理(即大河村遗址第三期彩陶钵AI式F1：26之纹饰，上圈三组六个六爻坤卦符号计36爻72个小方块，纪十月历一季两月72天，又三个梳形纹各24齿计72齿，二者合计144数，下圈六组白彩竖条纹每组五条可纪十月历一年五季共可纪六年。其它纹饰亦与古天文历法知识和观念有关。《郑州大河村》报告线图有误，可见《中国大百科全书.考古学》彩版第11页上图)[52]。仰韶文化的这些特征与炎、黄行《归藏》易的传说相契合具有唯一性。
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
| |
|
