在第一次访谈中，我的问题被梁先生的答案所引导，他在第一次访谈中有意提供他自己对儒家和道家思想的观点；在第二组访谈中，我试着引导他朝他和重要的历史人物间的交往来作发挥，希望保存他能记住的任何东西。因此我在这次访谈中问的问题完全集中于梁漱溟漫长且曲折的一生中所认识并交往的人物。在1984年作的这些访谈中，梁老轻松回忆起许多不为人所熟知的人名。梁老立身处世正直诚信，早为世人称道，我想他断不至于故意闪避问题乃至捏造回答。

    由此，我不禁想起口述历史的另一项好处，它能尽量补充生活中各层面因未留下足够文字记录而产生的盲点或缺憾。这份访谈笔录，如同已出版的首份笔录（《这个世界会好吗》），完全以录音为准，段落文章亦未经润色。当然，这也表明，我有限的中文能力恐将难逃读者的眼睛，想来甚感惶愧。

    读书报：目前，口述历史类书籍可算是学界和出版界的一个热点。《吾曹不出如苍生何》在某种意义上也属于口述历史，您认为这本书和通常人们所知的口述历史类书籍有什么异同？

    艾恺：《吾曹不出如苍生何》并非“通常的”口述历史出版品。以我所在的美国为例，口述历史大体上有两种形式：“大众式”和“学术式”。在两种形式中，又有一般群众及历史名人口述历史的界线。第一个形态（包括两种形式中的“一般群众”方法）——“大众式”口述历史——强调自某一时间和某一地点着手来掌握普通民众日常生活的脉络。

    斯塔兹·特克尔（Studs Terkel）的专书具体表现了这种大众式的口述历史研究方式。

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