何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟(gǔ)之所布，耒耨(lěi nòu)之所刺，方二千馀里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

——《庄子·外篇·胠箧》

　　从哪里知道这个真相的呢？从前的齐国，一家连着一家，一村靠着一村，邻里间互相看得见，鸡狗之声互相听得见，方圆两千多里，到处都是捕鱼的网罟和耕作的犁锄(形容非常繁华兴旺)。在自己的四境之内，又是建立宗庙社稷，又是定规矩制度把一家一户组织成邑屋州闾乡曲的建制，何尝不是想按圣人的教导行政，来他个长治久安、铁打的江山？但一旦田成子(原齐大夫陈恒)其人杀掉了齐王，盗得了齐国，他夺到手的岂止是一个国，还盗来了圣人治国的法度智谋。这样，田成子有盗贼的名分，人们会说他是窃国者，同时他享受着尧舜一样的安稳。小国不敢对其有什么非议，大国不敢对其用什么刀兵，他世世代代据有齐国。这不正是不但盗走了齐国，也盗走了齐国采用的圣人之智谋法度，用来保护他的盗贼之身吗？

　　这可坏了，却原来，知识、智慧、法度、谋略、圣人、道理、体制、学说、说法、理念都是既可以为A服务，也可以为B、C、D……服务的。庄子在这里碰到了一个复杂深刻的问题，即智力与知识的价值中立问题。当然不可能绝对中立，得民心者的智力应对，是失民心者所无法效仿的

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