胡广才华出众，个性鲜明，是一个很有代表性的历史人物。总结其一生，我们可以把他的为人处世之道和为官之道概括成三个方面：一是奉行中庸之道；二是依附权贵；三是明哲保身。

    东汉中后期是各种矛盾空前激化，汉家江山岌岌可危的时期。自汉和帝开始，外戚、宦官交替专权，官僚士大夫也结成政治集团，成为另一种政治力量。身为士大夫阶层一员的胡广既不想触犯本集团的利益，更不敢得罪外戚和宦官，因而奉行中庸之道，他与名士交友，与宦官家族通婚，对外戚毕恭毕敬，使三种政治势力都没有把他视为对手，从而避免使自己成为矛盾的焦点。

    胡广还不失时机地依附权贵。史书称他“常逊言恭色取媚于时”，为了讨好宦官，他在当太尉时罢黜了讨贼有功但“为宦官所恶”的中郎将滕抚；为了取悦大将军梁冀，他媚态毕露，对梁冀歌功颂德，竟说骄横跋扈、毒死皇帝的梁冀勋德可比周公。通过依附权贵，胡广虽屡次被罢免，但很快又官复原职。

    胡广身居高位，屡次经历政治大地震，他能避过风浪，靠的是明哲保身的为官之道。因东汉的创始人光武帝刘秀改革政制，抑制强臣，号称“上公”的太傅和号称“三公”的太尉、司徒、司空有职无权，只是名义上的首脑，实际权力在皇帝直接掌握的尚书台。

    但“上公”和“三公”无实权却有责任，国家治理不好，他们要负责，国家出现不可避免的自然灾害，也被谴责罢免，所以东汉末年罢免“三公”是家常便饭。如果太傅或“三公”遇事强出头，更是凶多吉少。名儒杨震任太尉时因得罪外戚和宦官被迫自杀，名士李固和杜乔也因与外戚和宦官斗争死于狱中。胡广不愿当官场斗争的牺牲品，所以每逢关键时刻都急流勇退，明哲保身，从而避免了政治风险。“三公”一个接一个倒下了，他却依然屹立不倒，成为官场上的常青树。

    儒家的中庸之道

    有人说胡广奉行的中庸之道源于儒家思想，堪称中庸哲学运用之楷模。其实，儒家的中庸哲学和胡广的中庸之道虽有一定联系，但不能混为一谈。

    “中庸”一词在儒家学说最早出现在《论语》中。《论语·雍也篇》记载了孔子的一句话：“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’”（孔子说：“中庸这种道德，该是最高了！大家缺乏它已经很久了。”）由此可见，中庸是孔子提倡的最高道德标准，“中”的意思为折中，无过，也无不及，“庸”的意思是平常。按字面理解，“中庸”就是折中和平常。后代儒家又根据这两个字作了一篇题为《中庸》的文章，西汉人戴圣将它收入《礼记》，南宋人朱熹又将它收入《四书》。

    按照后代儒家的解释，“中庸”是天道与人道的合一，是天性与人性的合一，是理性与情感的合一，是知与行的合一，是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣品德的理想人格。人们必须通过自我教育、自我监督、自我约束、自我完善，才有可能达到“中庸”的境界。

    胡广无忠直之风，谈不

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