从“五四”到“文革”，古典中国被批倒批臭。余生也晚，未及“五四”，仅历“文革”。其时年幼无知，仍有莫大疑惑：古典中国的登峰造极，究竟是真实存在的历史图景，还是向壁虚构的镜花水月？为了探究这一中国之谜，1980年我由理科改考文科，进大学后直奔先秦，开始了终生系之的漫长求索。

 
　　先秦诸子百家争鸣，相互竞争于庙堂、江湖，大师云集，精彩纷呈。儒道两家最后胜出，瓜分了此后两千年的势力范围：儒家经典成了政治圣经，建构了当时全球范围之内最为严密完备的庙堂悖道政治，搭建了古典中国的唯一政治舞台。道家经典成了文化圣经，创造了当时全球范围之内最为美妙完善的江湖顺道文化，提供了古典中国的无数文化剧目。虽然儒道两家的思想张力始终大于思想合力，然而两家共同创造了两千年灿烂文明。

　　儒家主宰的庙堂政治与道家左右的江湖文化，具有悖道、顺道的巨大张力，缓解这一巨大张力遂成古典中国不可懈怠的最大难题。由于现代中国与古典中国剪不断理还乱、既断裂又延续的特殊关系，庙堂悖道政治与江湖顺道文化的巨大张力，时至今日有些仍未消除。古典中国以及现代中国的权力格局，则决定了对峙双方缓解张力的不同因应方式。

    江湖达人，陆沉间世

　　江湖顺道文化的传承者缓解巨大张力的基本因应方式是，自隐江湖，远离庙堂。庄门弟子所撰《则阳》，把向往天赋自由、反抗庙堂奴役的自隐不彰，称为“陆沉”，其义源于庄子亲撰的《大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆。与其相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”庄子认为，君主专制的悖道政治，导致全体臣民“役人之役，适人之适”（《大宗师》），失去了“以德为循，自适其适”（《大宗师》）的天赋自由，如同鱼处于陆。因此“陆沉”之义，就是自隐于庙堂悖道政治造成的无水之陆，自隐于庙堂悖道政治造成的险恶外境。“陆沉”自隐的变文，遍布于庄子亲撰的内七篇，《齐物论》称为“不用而寓诸庸”，《养生主》称为“善刀而藏之”、“不祈畜乎樊中”，《德充符》称为“才全而德不形，内葆之而外不荡”，《人间世》称为“间世”。逍遥江湖、反抗庙堂的“间世”方式，庄子不仅反复表述，而且终身践行，成为后世追慕仿效的不朽典范，深深融入长期处于悖道政治外境的中华民族骨髓之中。

　　远离庙堂的江湖达人，遍布古典中国的一切时空，成为阴暗的庙堂政治之外最为耀眼的文化景观，故有所谓“小隐隐于乡，中隐隐于市，大隐隐于朝”。江湖达人的文学象征，就是超越庙堂、傲视帝王的“仙人”。美妙无比的文学表述，连不幸生于帝王之家、不得不倚待庙堂的帝王将相也心驰神往。因为帝王将相虽是特权自由的享有者和独霸者，仍是天赋自由的匮乏者和向往者。特权自由如同包办婚姻娶来的绝世佳人，天赋自由如同自由恋爱赢得的小家碧玉，哪怕后者稍逊前者，也因两者获得方式之不同，决定了自由芬芳之有无。人无我有的特权自由，仅是倚待庙堂的古代臣民的肉身放纵。人我同享的天赋自由，才是笑傲江湖的现代公民的精神狂欢。

　　每一朝代的同时代人，对于本朝的江湖达人都知之甚少。但是每一后续朝代，都把前一朝代鲜为人知的江湖达人，视为前一朝代的精神标高。后一朝代为前一朝代所修正史，常常特辟无关庙堂大局的《隐逸传》。修史之朝表彰远离前朝庙堂的江湖达人，意在谴责前朝庙堂之悖道，自诩本朝庙堂之顺道。殊不知后一朝代为本朝修史，仍有《隐逸传》，其意仍同。因此字面不通、蕴含中国之

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