乎气运，以警惕夫人为。故至治之世，天无疾风盲雨之愆，而地无昆虫草木之孽。”（《气候图序》）认为君臣治国，应当研究天道，遵循天道，以避免自然灾害的发生。关于天道，王阳明也曾有一些论述。他指出：“天地一元之运为十二万九千六百年，分而为十二会；会分而为三十运；运分而为十二世；世分而为三十年；年分而为十二月；月分而为二气；气分而为三候；候分为五日；日分为十二时；积四千三百二十时三百六十日而为七十二候。会者，元之候也；世者，运之候也；月者，岁之候也；候者，月之候也。天地之运，日月之明，寒暑之代谢，气化人物之生息终始，尽于此矣。月，证于月者也；气，证于气者也；候，证于物者也。若孟春之月，其气为立春，为雨水；其候为东风解冻，为蛰虫始振，为鱼负冰，獭祭鱼之类；《月令》诸书可考也。”（同上）王阳明的这段关于“元”、“会”、“运”、“世”、“年”、“月”、“气”、“候”、“日”、“时”的天道观乃至自然物候变化的论述，吸取了邵雍的天道观以及历代历法家的思想。
王阳明于龙场悟道，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著《五经忆说》”（《年谱一》）。在这里，王阳明以为从外部事物中求取道德之理是错误的，但并没有否认外部事物有其自身的道理。王阳明的《五经忆说》在对《易经》的《恒》“亨，无咎，利贞，利有攸往”的诠释中，也表达了对于天道的看法。他说：《恒》，所以亨而无咎，而必利于贞者，非《恒》之外复有所谓贞也，久于其道而已。贞即常久之道也。天地之道，亦惟常久而不已耳，天地之道，无不贞也。‘利有攸往’者，常之道，非滞而不通，止而不动之谓也。是乃始而终，终而复始，循环无端，周流而不已者也。……天地之道，一常久不已而已。日月之所以能昼而夜，夜而复昼，而照临不穷者，一天道之常久而不已也。四时之所以能春而冬，冬而复春，而生运不穷者，一天道之常久不已也。“这一论述反映了王阳明的天地周而复始、循环无端、常久不已的天道观，亦可看出他实际上承认自然界事物有其自身的道理。
虽然王阳明有一些关于天道和自然知识的论述，但是，他更强调的是道德的方面。他说：“尧命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，其重在于敬授人时也。舜在璇玑玉衡，其重在于以齐七政也。是皆汲汲然以仁民之心，而行其养民之政，治历明时之本，固在于此也。”（《传习录中》）儒家经典中包含着丰富的关于天道和自然的知识与思想，作为儒家学者，王阳明不可能不对此做出诠释。《尚书》讲尧“命羲和，钦若昊天，历象日月星辰”，讲舜“璇玑玉衡，以齐七政”，包含了古代天文学知识与思想。王阳明的诠释，在认同这些知识与思想的同时，更强调从道德的方面加以发挥，以为更为根本的在于“敬授人时”，在于“仁民之心”。所以，
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