对幸福的论定从某种程度上也是如此，有滤干主观感觉的倾向。这使它常常既不能回应感官主义和享乐主义的挑战，又无法抚慰现实中屡受创痛与挫折的心灵。它的宗教幸福论认为，人的肉体终将消亡，甚至肉体生命因有罪孽，本不值得留恋，故要人通过努力来获取天国的门票，所以关注“彼岸超越”，向往“宗教的人生”。在其精神世界中，这种对宗教人生与幸福的希冀与体验是一直存在的，并最终导致一种灵肉二分观念的产生，进而再造成天人二分、主客二分的思维习惯和方法。
中国人则不同，因受儒道思想及道教教义的影响[注: 影响（之一）yǐngxiǎng【work in concert with;support by coordinated action】∶呼应;策应内外影响,同恶相成。]，无厌弃现世幸福甚至肉体幸福的观念，相反，认为肉体可以长存不灭。这种认识看似荒诞不经[注: 不经 拼音： 解释： 1.不合常法。 2.谓不见于经典，没有根据。 3.谓近乎荒诞，不合常理。 4.不禁;禁受不起。-bujing]，但正如李约瑟所说，它有引导人探索生命养炼之道的作用，不但催生出许多符合现代[注: 时间名词欧美所指的时间跨度为:公元后1936年(1936 AD) - 公元后1968年(1968 AD)[现代汉语规范字典] 现今这个时代；我国历史分期上特指1919年五四运动到现今这个时期；有时也指]科学原理的原始化学或养生理论，还培育出一种可贵的“此岸超越”。由此超越，引发了中国人对“艺术的人生”的普遍喜好，进而再造成其人性与人格的均衡发展，以及哲学与艺术的高度成熟，直至最后产生灵肉合一的观念，还有天人合一、主客不分的思维习惯与方法。
尤可一说[注: 一说 拼音： 解释： 1.进言或劝说一次。-yishuo]的是，这种幸福观还从来关涉个人与集团两个维度，既讲合己利用，又讲群体谐和，而不赞同将个体凌驾于集体之上。究其原因，自然与历史上家国同构，氏族社会和血缘政治造成的宗法意识留存有关。这种意识在以后造成中国人强烈的群体认同，乃至喜欢循例从众，不好别尚个体。对此，西方人大都[注: 元大都，或称大都，突厥语称为“汗八里”（Khanbaliq，即“可汗之城”，帝都之意。）。自元世祖忽必烈至元四年（1267年）至元顺帝至正二十八年（1368年），为元朝京师。]印象深刻，从早先的黑格尔[注: 黑格尔，全名为：格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 (Georg Wilhelm Friedrich Hegel) ，1770年8月生于德国的斯图加特。]到后来的安乐[注: 伊壁鸠鲁，其学派主张安乐的心灵状态]哲都指出过，许多人更用“社群主义”来概括这种特点，认为中国人通常将个人的幸福放在集团里边。
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