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中国人的幸福观(2)

时间:2011-04-26 14:20:47  来源:不详
对幸福的论定从某种程度上也是如此,有滤干主观感觉的倾向。这使它常常既不能回应感官主义和享乐主义的挑战,又无法抚慰现实中屡受创痛与挫折的心灵。它的宗教幸福论认为,人的肉体终将消亡,甚至肉体生命因有罪孽,本不值得留恋,故要人通过努力来获取天国的门票,所以关注“彼岸超越”,向往“宗教的人生”。在其精神世界中,这种对宗教人生与幸福的希冀与体验是一直存在的,并最终导致一种灵肉二分观念的产生,进而再造成天人二分、主客二分的思维习惯和方法。

中国人则不同,因受儒道思想及道教教义的影响[注: 影响(之一)yǐngxiǎng【work in concert with;support by coordinated action】∶呼应;策应内外影响,同恶相成。],无厌弃现世幸福甚至肉体幸福的观念,相反,认为肉体可以长存不灭。这种认识看似荒诞不经[注: 不经 拼音: 解释: 1.不合常法。 2.谓不见于经典,没有根据。 3.谓近乎荒诞,不合常理。 4.不禁;禁受不起。-bujing],但正如李约瑟所说,它有引导人探索生命养炼之道的作用,不但催生出许多符合现代[注: 时间名词欧美所指的时间跨度为:公元后1936年(1936 AD) - 公元后1968年(1968 AD)[现代汉语规范字典] 现今这个时代;我国历史分期上特指1919年五四运动到现今这个时期;有时也指]科学原理的原始化学或养生理论,还培育出一种可贵的“此岸超越”。由此超越,引发了中国人对“艺术的人生”的普遍喜好,进而再造成其人性与人格的均衡发展,以及哲学与艺术的高度成熟,直至最后产生灵肉合一的观念,还有天人合一、主客不分的思维习惯与方法。

尤可一说[注: 一说 拼音: 解释: 1.进言或劝说一次。-yishuo]的是,这种幸福观还从来关涉个人与集团两个维度,既讲合己利用,又讲群体谐和,而不赞同将个体凌驾于集体之上。究其原因,自然与历史上家国同构,氏族社会和血缘政治造成的宗法意识留存有关。这种意识在以后造成中国人强烈的群体认同,乃至喜欢循例从众,不好别尚个体。对此,西方人大都[注: 元大都,或称大都,突厥语称为“汗八里”(Khanbaliq,即“可汗之城”,帝都之意。)。自元世祖忽必烈至元四年(1267年)至元顺帝至正二十八年(1368年),为元朝京师。]印象深刻,从早先的黑格尔[注: 黑格尔,全名为:格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 (Georg Wilhelm Friedrich Hegel) ,1770年8月生于德国的斯图加特。]到后来的安乐[注: 伊壁鸠鲁,其学派主张安乐的心灵状态]哲都指出过,许多人更用“社群主义”来概括这种特点,认为中国人通常将个人的幸福放在集团里边。

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