对比西方传统经济学认为收入增加可满足更多需求，带来更多幸福，它照见出的事实是，财富增加固然伴随机会的增多和自由度的加大，但问题是，当人拥有的资源在增加，资源的取得之源和运用之道却不尽合理甚至合法，那么滥用自由的那个人总有败德亡身的一天。这从某种意义上，有点像经济学讲的“边际收益递减”。至于对比福利经济学所主张的福利就是满足程度、就是幸福感，结果造成人与人、人与自然的关系紧张，它的主张显然更合乎道德，也更可持续。

对此，西方世界已有认识，在依从不丹人关于“国民幸福指数”的提示的同时，开始制定“人类发展指数”，并关注“国民快乐总值”。这方面的工作，无论是路易吉诺·布鲁尼(Luigino Bruni)的《经济学与幸福》、保罗·皮尔泽(PaulPilzer)的《幸福革命》，还是马克·安尼尔斯基(MarkAnielski)的《幸福经济学》，类似的快乐经济学都证明，幸福不等同于收入，它们之间既非正关系，也非负关系，而是没关系。只要不在贫困线上挣扎，收入对幸福的影响远没人想象的那么大。

安尼尔斯基并引希腊人的“精神的安宁”和东方中国的智慧，解释幸福其实是一种内心的满足感，而非物质的充足感。他所提出的人应建立起“真正的财富模型”，其诸要件，竟与儒道的主张相一致。他还认为，道教、《易经》和儒家温和的小康哲学都有关真正的幸福。显然，中国悠久的历史与文化教会他懂得了，在追求幸福的道路上，“拥有并掌握适度与和谐的智慧”有多重要。

安尼尔斯基曾问：“中国能否呈现给世界一个真正在适度中生活的样板呢？”“她能表现出老子[注: 老子，姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，]和孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]对于简朴、适度和谦卑思想的理解与智慧吗？”联系前及史华慈对孔孟“仁恕”与“四端”说的推称，他的意思显然是，今天中国人能否传承自己的文化，活出自己的幸福，并给世界带来幸福。这种幸福的具体内容，包括前面一再提及的鲍吾刚所归纳的内心的安宁，人们给予彼此

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