大体上说，儒家重此岸幸福而非彼岸幸福，重社会幸福甚于个人幸福。为此，它区分“身之乐”与“心之乐”，“独乐”与“共乐”。前者用穆勒的话，是更愿做“痛苦的苏格拉底”，而非“快乐的猪”；后者，这苏格拉底的思虑还及于广大的人群，如孟子所谓“古之人与民偕乐，故能乐也”，而他自己的需求不多，很容易满足。

此外，它还讲“乐其治”与“乐其意”，总要使黎民不饥不寒，著衣帛食肉。当列子明言群有皆虚、万品终灭，生民之不得休息全为寿名位货，管仲主张恣耳目之所欲听视、口鼻之所欲言向及体意之所欲安行，它却力行仁恕，通过修身使德性内充，并扩大至于人性的淬炼和人格的修养，是为君子的“不忧不惧”和“孔颜乐处”。而“不仁者”在它看来绝难“久处约”、“长处乐”，此又是《左传》所谓的“有德则乐，乐则能久”。

宋代理学兴起，诸家强调明理去欲，如周敦颐《通书》讲“心泰则无不足”，朱熹《语类》讲“于万物为一，无所窒碍，胸中泰然，岂有不乐”，将幸福的精神内涵发扬周彻。以后王阳明《答南明汪子问》称“乐是心之本体”，王艮《乐学歌》称“人心本是乐，自将私欲缚”，要人发挥良知，由扬公去私而获致幸福，也含有精微的深意。

如此反对重欲、利己和贵私，在义利、理欲、苦乐和荣辱的取舍上截然以道义为准衡，终使儒家幸福观成为中国人普遍尊崇的理想与核心价值观。其中超越功利的义利观，包括王夫之[注: 王夫之（1619-1692) 中国明末清初思想家，哲学家。衡阳(今属湖南省)人。字而农，号姜斋，别号一壶道人，是明清之际杰出的哲学家、思想家，与顾炎武，黄宗羲同称明末三大学者。]的义利均衡观，对东北亚汉文化[注: 概括 汉风流韵 汉族在古代创造了辉煌灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。汉族有五千多年有实物可考的历史，四千多年文字可考的历史，文化典籍极其丰富。]圈的影响非常深远。如各位所知，中村惕斋的《近思录示蒙句解》、山鹿素行的《语类》，都有对这个问题的讨论。当然，儒家也不讳言利，所谓富而可求，虽执鞭之士亦愿为。《孔子家语》记孔子答哀公[注: 三十一 哀公 鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问何如取之邪？”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，]问，更明言“政之急者，莫大乎使民富且寿也”。所以它是体会人情的。

道家由关注人在社会秩序[注: 社会秩序正文　　表示社会有序状态或动态平衡的社会学范畴。 　　中外思想家很早就注意社会秩序的问题。中国古代思想家们提出的“治”，]

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